Обзор типов сект и къ тип., 1910

въ . Вѣроученіе духоборцевъ не представляется въ опре¬ дѣленной и законченной системѣ. До настоящаго вре- 228 мени оно находилось, такъ сказать, только въ процессѣ броженія, а потому между вѣрованіями духоборцевъ различ¬ ныхъ періодовъ времени встрѣчаются даже явныя противорѣ¬ чія. Чтобы составить себѣ правильное представленіе о вѣроуче¬ ніи духоборцевъ, мы прослѣдимъ ею въ хронологическомъ по¬ рядкѣ его развитія. При этомъ будемъ имѣть въ виду: 1) что духоборцы не придаютъ значенія никакому письменному изло¬ женію своихъ вѣрованій, предпочитая ему свое словесное пре¬ даніе, а 2) что если въ нашемъ распоряженіи и есть показанія духоборцевъ о ихъ вѣрованіяхъ, то не нужно забывать, что духоборцы отвѣчали только на предлагаемые имъ вопросы (при томъ не всегда искренно) и потому эти показанія не отличаются достаточною полнотою. Въ 1791 году екатеринославскіе духоборцы подали бывшему тогда екатеринославскому губернатору Каховскому исповѣданіе своей вѣры. Это первый историческій памятникъ, на основаніи котораго можно было бы, повидимому, судить о вѣрованіяхъ духоборовъ. На самомъ дѣлѣ онъ не имѣетъ этою значенія. Его составляли не сами духоборцы, а какой-то школьный грамотѣй, человѣкъ научно образованный (по предположенію проф. Но¬ вицкаго,-— малороссійскій философъ Сковорода). Въ этомъ убѣж¬ даетъ читателя все: и систематическій порядокъ въ изложеніи предмета, и школьный высокопарный языкъ, и тексты Св. Писа¬ нія. заимствованные изъ иностранныхъ переводовъ, и ученые термины, и латинскія пословицы, и русскіе стихи, латино-поль¬ скія выраженія и т. п. При всемъ томъ составитель вдается въ отвлеченныя и пространныя разсужденія о такихъ предметахъ, которые духоборцевъ никогда не интересовали, и слишкомъ мало останавливается, собственно, на духоборческих!, вѣрова¬ ніяхъ. «Объ этомт, «исповѣданіи», говоритъ писатель близко знавшій жизнь духоборцевъ и ихъ вѣрованія *), мелитопольскіе духоборцы не имѣютъ никакого понятія». 12-го ноября 1301 года сенаторъ И. В. Лопухинъ, производив¬ шій тогда ревизію въ харьковской или, какъ тогда называлась она, слободской украинской губерніи, въ своемъ донесеніи Госу¬ дарю излагаетъ вѣроученіе духоборъ въ такомъ видѣ: «Позна¬ нія вѣры и исполненія Божеской воли утверждаютъ они достиг¬ нуть по особливому, то есть, вдохновенію, какъ сказано въ Св. Писаніи: «и будутъ вси научены Боюмъ». Въ разсужденіи *) Труды Кіев. Дух. Авад. 1876. ѴШ. Стр. 897. таинствъ христіанскихъ содержатъ, что вѣрующіе должны при¬ нимать оныя безъ всякихъ внѣшнихъ видовъ, приводя о кре¬ щеніи сіи Іоанйа Крестителя слова: «Азъ водою крещаю вы, грядетъ же Крѣплій мене, Той вы креститъ Духомъ