Обзор типов сект и къ тип., 1910

Святымъ и огнемъ». Креститься водою значитъ, по ихъ смыслу, изгото¬ виться и покаяться». О Евхаристіи говорятъ: «плоть не поль¬ зуетъ ничто же, духъ животворитъ; глаголы, яже Азъ глаго¬ лахъ, духъ суть и животъ». Чрезъ слова «духъ и животъ» умнѣй¬ шіе изъ нихъ разумѣютъ вѣру во Христа и вдохновеніе. Свя¬ щенство присвоиваетъ себѣ каждый изъ нихъ по силѣ оныхъ словъ: «Той сотвори насъ цари и іереи». Св. Писаніе почитаютъ за ученіе младенческое и несовершенное, поелику и самъ Апо¬ столъ, уподобляя — де оное словесному и нелестному млеку, упрекаетъ всѣхъ тѣхъ, кои не требуютъ крѣпчайшей пищи, царское достоинство приписываютъ единому токмо Богу, почему присягать въ вѣрности Государю считаютъ за преступленіе; но разумнѣйшіе изъ нихъ признаютъ за -нужную для развращен¬ ныхъ людей на землѣ власть верховную, не отличая оной отъ прочихъ человѣковъ и Государю дотолѣ токмо повиноваться должно, доколѣ повелѣнія его согласны съ истиною и съ волею Высочайшаго Существа, почему и всѣ духовныя ихъ пѣсни, составленныя изъ псалмовъ, болѣе относятся къ единству Бога и къ верховному Его правительству надъ вселенной. Подати давать и защищаться отъ непріятелей считаютъ за должное; но всякое нападеніе, хотя бы то было по повелѣнію начальниковъ, отвергаютъ, вслѣдствіе чего въ первую турецкую войну подъ Перекопомъ находившіеся изъ нихъ въ Вологодскомъ полку бросили оружіе. Жизнь ведутъ воздержанную и добропорядоч¬ ную, родителей своихъ не называютъ отцами, но стариками; учителемъ и наставникомъ во всемъ признаютъ единаго токмо Бога. Иконъ, креста и приписыванія имени церкви сооруже¬ ніямъ храмамъ, полагая собственную въ сердцахъ вѣрующихъ, также не признаютъ и другими церковными обрядами соблаз¬ няются». Это, въ сущности, вѣрное изложеніе нѣкоторыхъ духоборче¬ скихъ вѣрованій, къ сожалѣнію, слишкомъ кратко и скудно своимъ содержаніемъ. Изъ него, напр., мы не можемъ видѣть какъ духоборы учатъ о Богѣ вообще, объ Іисусѣ Христѣ въ частности, о царствіи Божіемъ, о средствахъ спасенія, о загроб¬ ной жизни и т. п. Болѣе обстоятельныя и болѣе подробныя свѣ- дѣнія о догматическихъ вѣрованіяхъ духоборовъ мы встрѣча¬ емъ въ дошедшей до насъ запискѣ о собесѣдованіи, происходив¬ шемъ въ 1802 году между архимандритомъ и префектомъ Алек¬ сандро-Невской Академіи, а потомъ кіевскимъ митрополитомъ Евгеніемъ и двумя тамбовскими духоборцами — Матвѣемъ и Ермолаемъ Кузмиными, которые были присланы гражданскимъ начальствомъ въ Александро-Невскую лавру для увѣщанія 1). Для ознакомленія читателей съ этимъ важнымъ памятникомъ, представляющимъ, можно сказать, первую катехизацію духо¬ борческаго вѣроученія, мы приводимъ его здѣсь въ