Обзор типов сект и къ тип., 1910

ны правительства. Въ иное положеніе духоборцы стали, когда, благодаря именно этимъ отвѣтамъ, правительство даровало имъ свободу вѣроиспо. вѣданія и запретило православнымъ священникамъ опровергать, ихъ лжеученіе. Тогда они не только не скрывали своихъ вѣро¬ ваній, а съ фанатическою ревностію старались пропагандиро¬ вать ихъ среди православнаго населенія. Въ этомъ отношеніи большой интересъ представляетъ записка о духоборахъ, состав¬ ленная неизвѣстнымъ авторомъ (по предположенію проф. Но¬ вицкаго, Лопухинымъ или другимъ какимъ-либо франкъ- массономъ) въ 1805 году и представляющая вѣроученіе духо¬ борцевъ въ слѣдующемъ видѣ. Главнѣйшій догматъ ихъ испо¬ вѣданія есть служеніе и поклоненіе Богу духомъ и истиною. Все наружное, какъ излишнее для спасенія, они отвергаютъ. Они не знаютъ никакого символа вѣры и говорятъ только о себѣ, что они — закона Божія, вѣры Іисусовой. Извѣстный въ нашей церкви символъ вѣры они читаютъ и все содержащееся въ немъ признаютъ за истину, но относятъ его къ числу обыкновенныхъ своихъ псалмовъ. Бога признаютъ въ трехъ Лицахъ единымъ, неисповѣдимымъ. Вѣруютъ, что памятью мы уподобляемся Богу Отцу, разумомъ — Богу Сыну, волею — Богу Духу Святому; так¬ же: первое лицо свѣтъ — Отецъ Богъ нашъ, второе лицо жи¬ вотъ — Сынъ Богъ нашъ и третье лицо упокой — Святый Духъ Богъ нашъ; изображеніе Тріипостаснаго Бога въ натурѣ: Отецъ — высота, Сынъ — широта, Духъ Святый — глубина. «Отецъ высокъ и никто не можетъ выше его возглаголать; Сынъ широкъ разумомъ, глубины его никто не можетъ исповѣдать. Поня¬ тіе, которое они имѣютъ о Христѣ, основано, по ихъ убѣжденію, на евангельскомъ ученіи. Они признаютъ пришествіе Его во плоти, дѣянія, ученіе и страданія; но все то понимаютъ въ ду¬ ховномъ смыслѣ и утверждаютъ, что все, чтб содержится въ Евангеліи, должно совершиться въ насъ. Такимъ образомъ Хри¬ стосъ долженъ въ насъ зачаться, родиться, возрастать, учить, страдать, умереть, воскреснуть и вознестись. И въ этомъ-то- полагаютъ они процессъ новаго рожденія и обновленія чело¬ вѣка. Они говорятъ, что Самъ Іисусъ былъ и есть евангеліе вѣч¬ ное, живое и посылалъ его словомъ проповѣдывать. Онъ Самъ есть слово и пишется только въ сердцахъ, Вѣруютъ, что кромѣ Бога и Христа Его нигдѣ нѣтъ спасенія. Но если Богъ не при¬ зывается отъ чистаго сердца, то и онъ Самъ спасти человѣка не можетъ. Для спасенія человѣка нужна несомнѣнная вѣра во Христа . Но вѣра безъ дѣлъ мертва, такъ какъ и дѣла безъ вѣры. Вѣра живая одна и состоитъ въ сердечномъ принятіи Еванге¬ лія. Они крестятся не водою, а словомъ, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, какъ и Христосъ заповѣдалъ апостоламъ, ска¬ завъ