Обзор типов сект и къ тип., 1910

етъ душа Іисуса Христа... 9) Церкви Христовой, какъ божественнаго учрежденія, духо¬ борцы не признаютъ: «гдѣ соберутся двое или трое во имя Божіе, тамъ и церковь», говорятъ они. А такъ какъ, по ихъ ученію, всѣ люди. равны между собою, то ими отрицается всякая іерархія и всякая власть однихъ людей надъ другими; «поповъ» они объявляютъ діаволами за то только, что они не запрещаютъ называть себя «отцами» и что будто бы Самъ Господь повелѣлъ пазывать ихъ «смертію діавола» (?). Духоборцы, по ихъ сло¬ вамъ, признаютъ только одну церковь внутреннюю или ду¬ ховную, которая состроена не на горахъ и долинахъ, не въ се¬ лахъ и городахъ, не въ бревнахъ и каменныхъ стѣнахъ, а въ ду¬ шахъ и сердцахъ человѣческихъ. Ю) Признавая только внутреннюю церковь иобтшвляя истин¬ нымъ поклоненіемъ Богу только духомъ и истинною, наконецъ, не нуждаясь для своего спасенія пи въ какихъ благодатныхъ дарахъ Духа Святого, духоборцы отвергаютъ всѣ таинства Пра¬ вославной Церкви и всѣ виды внѣшняго боголочитанія. Если же они и говорятъ о таинствахъ и обрядахъ, признавая за ними аллегорическій смыслъ, то они просто играютъ словами. А кре¬ стное знаменіе, по ихъ увѣренію, запретилъ будто бы даже Самъ Господь, гдѣ-то когда-то и кому-то сказавшій, что «ручное мо¬ леніе не есть спасеніе, пять парь супругъ — единый имъ корчагъ, вино піящій, на дѣло Господне не взирающій, а для рукъ чело¬ вѣческихъ» *). 1.1) О всеобщемъ воскресеніи мертвыхъ духоборцы или со¬ всѣмъ отказываются разсуждать или же говорятъ крайне не¬ охотно и, повидимому, неувѣренно. «Это одинъ Богъ знаетъ», — такъ чаще всего отвѣчаютъ они. Впрочемъ, въ возможность воскресенія тѣлъ умершихъ они рѣшительно не вѣруютъ. Какъ мы видѣли, духоборцы Кузьмины митрополиту Евгенію отвѣ¬ чали такъ: «мы воскреснемъ духомъ, а не плотію, а о васъ не знаемгь». О кончинѣ міра и о страшномъ судѣ духоборцы далее любятъ разсуждать, но и то и другое понимаютъ по-своему. Пи- М Седлаеснті. пун к і от.. Вопр. — от 31. 267 сатель, хорошо изучившій вѣрованія закавказскихъ духобор¬ цевъ, передаетъ г) ихъ ученіе объ этомъ предметѣ такимъ обра¬ зомъ: «При кончинѣ вѣка явится Богъ видимо, въ образѣ чело¬ вѣческомъ, съ женами мѵроносицами, судить грѣнтйковъ. Послѣ суда грѣшники потребятся съ лица земли, низринутся во адъ на муки вѣчныя, а праведники останутся жить со Христомъ. Раз¬ ница между жизнію праведниковъ и грѣшниковъ теперешнею и жизнію будущею состоять будетъ только въ томъ, что они бу¬ дутъ жить одни, безъ грѣшниковъ ;но родиться, трудиться и умирать будутъ такъ-же, какъ и нынѣ. Воскресенія тѣлъ ни¬ когда не будетъ и самая кончина міра ограничит