Обзор типов сект и къ тип., 1910

греко-россійская вѣра» у нихъ превращается въ «грѣхи россійской вѣры»; православ¬ ные — въ раскольниковъ и идолопоклонниковъ за свое почитаніе св. иконъ. «Расколъ — говоритъ духоборецъ, — это значитъ — расколотъ дерево и сдѣлать изъ -него икону; слѣдовательно, православные и суть-то настоящіе раскольники». «Истуканъ происходитъ отъ словъ: тукъ, тукъ, тукъ; а подъ такой звукъ, выдѣлываются православные металлическіе кресты, иконы, оклады; поэтому православные суть истуканники или идолопо¬ клонники». Давидъ значитъ — «да, видѣлъ дѣла Божія». Нѣко- і) Срв. Правосл. Собесѣ^. 1859. ч. I. Стр. 298—325; Новицкаго Духоборы,, стр. 257. 2 71 торыя, подобнаго же рода «остроумныя толкованія духоборцы позаимствовали даже у другихъ сектантовъ. Такъ чисто по- хлыстовски изъясняютъ они изреченіе: «Небеса повѣдаютъ славу Божію». Небесъ, говорятъ они, вовсе нѣтъ — ни первыхъ, ни вторыхъ, ни третьихъ; а потому «небеса повѣдаютъ» зна¬ читъ: «не бѣсы повѣдаютъ славу Божію, а святые люди» (т. е., духоборы)... Послѣ бесѣды такого рода, старшій изъ духоборцевъ чи¬ таетъ, стоя, такой либо псаломъ, непремѣнно заканчивающійся словами (какъ и всѣ вообще духоборческіе псалмы): «Богу на¬ шему слава». Въ заключеніе богомоленія устраивается «братская трапеза» на счетъ хозяина дома, если онъ — человѣкъ богатый, или же изъ «братскихъ» приношеній. Нравоученіе и бытъ духоборцевъ. Писатель, близко изучившій жизнь и вѣрованія закавказскихъ духоборцевъ *), свидѣтельствуетъ: «Нравственное ученіе духо¬ борцевъ чище догматическаго. Переслушавъ множество духо¬ борческихъ псалмовъ, мы ни въ одномъ изъ нихъ не встрѣтили ни выраженій, ни словъ, смыслъ и значеніе которыхъ противо- рѣчили бы началамъ чистой нравственности. Напротивъ, въ нихъ строго изобличаются грубые пороки: пьянство, блудъ, воровство и всякая неправда; назначается казнь блудной женѣ вавилонской и подобнымъ ей грѣшникамъ; осуждаются дурныя мысли и пожеланія; предписывается благочестіе въ мысляхъ и дѣлахъ; проповѣдуются дѣла милосердія: алчущаго на¬ кормить, жаждущаго напоить и проч.; восхваляется кротость и воздержаніе. Такъ напр., встрѣчаемъ въ животной книгѣ перечень добродѣтелей въ слѣдующемъ родѣ: первая добро¬ дѣтель — есть смиреніе, вторая — послушаніе, третья — воздержа¬ ніе, четвертая — разсужденіе, пятая — отъ худыхъ дѣлъ удале¬ ніе и т. д.» Но не слѣдуетъ удивляться тому, что у духоборцевъ -нравоученіе отличается безусловною чистотою. Они сами соз¬ наются, что изъ Св. Писанія только нравоученіе они позаим¬ ствовали, не искажая его своимъ толкованіемъ. И они говорятъ правду, потому что и въ катехизисѣ своемъ на вопросъ: «въ чемъ законъ Божій состоитъ»? они, какъ мы видѣли