Обзор типов сект и къ тип., 1910

у умственное невѣжество со¬ ставляетъ ихъ характеристическую особенность. Въ своей общественной жизни духоборцы — настоящіе авто¬ маты. Ихъ «живые бот» или главари, какими были, наир., По- бирохинъ, Колесниковъ, Капустинъ и Колмыковы, деспот- чески управляютъ всею жизнію ихъ общинъ. Каждое ихъ слово для духоборцевъ — непреложный законъ; никакой иниціативы они не имѣютъ, да и не могутъ имѣть. Они мыслятъ, живутъ и дѣйствуютъ такъ, какъ имъ приказано главаремъ. Даже бунтъ противъ правительства со стороны закавказскихъ духоборцевъ, упомянутый уже нами единовѣрецъ ихъ объяснялъ тѣмъ, что духоборцы никогда не жили своею головою и что поэтому они не моіутъ быть признаны отвѣтственными за свои дѣйствія и свое поведеніе. Общее замѣчаніе о лжеученіи духоборцевъ . Духоборческое лжеученіе стоитъ ниже всякой критики. Предъ судомъ Божественнаго Откровенія несостоятельность его обна¬ руживается съ чрезвычайною ловкостью, ибо оно находится въ *) Семьдесятъ пунктовъ. Вопр.— отп. 9. 57. 58. 59. 62. явномъ противорѣчіи со всѣмъ тѣмъ, что составляетъ содер¬ жаніе всѣхъ книгъ Св. Писанія какъ ветхаго, такъ и новаго за¬ вѣта. Съ умозрительной или раціональной точки зрѣнія оно также не выдерживаетъ самой снисходительной критики ужо потому, что міровоззрѣніе духоборцевъ крайне ничтожно и скудно своимъ содержаніемъ. Теорія предсуществованія душъ, и ихъ перевоплощенія заимствована ими у хлыстовъ; что же у нихъ остается собственнаго? — Одни отрицанія. Но это значитъ, что у нихъ нѣтъ своего — ничего. Отрицанія суть результатъ разрушенія, а не созиданія; созидается лишь то, что заклю¬ чаетъ въ себѣ нѣчто положительное. Положительным!» у духо¬ борцевъ можно назвать только одно ихъ нравоученіе; по мы еи- дѣли, что нравоученіе, которое духоборцы называютъ своимъ , заимствовано изъ Евангелія ; а потому духоборческимъ его на¬ звать нельзя; для духоборцевъ, какъ сектантовъ, оно, соб¬ ственно, чужое. Но все зло духоборческаго лжеученія и заклю¬ чается именно въ томъ, что оно все дозволяетъ и ничего не осуждаетъ, все отвергаетъ и разрушаетъ, и ничего не созидаетъ... При всемъ томъ мы должны сказать, что нѣтъ другой такой секты, какъ духоборческая, по трудности борьбы съ нею для православнаго миссіонера, ибо для него здѣсь еще труднѣе •найти точку опоры, чѣмъ даже въ борьбѣ съ хлыстовствомъ и его толками. Духоборцы, какъ и хлысты, отвергаютъ всѣ книги Св. Писанія; но этого мало. У духоборцевъ еще существуетъ особый режимъ или особая дисциплина, которыя дѣлаютъ ихъ недоступными миссіонерскому воздѣйствію. Не слѣдуетъ забы¬ вать тѣхъ правдивыхъ словъ, которыя высказаны упомянутымъ уже нага духоборцемъ: «духоборцы никогд