Обзор типов сект и къ тип., 1910

а не жили своимъ умомъ». Духоборцы, какъ не одни сектанты, за исключеніемъ развѣ жидовствующихъ, избѣгаютъ собесѣдованій съ право¬ славнымъ миссіонеромъ, а въ крайнемъ случаѣ вступаютъ съ нимъ съ крайнимъ нерасположеніемъ и неохотно. При этомъ какія бы ясныя доказательства въ пользу обсуждаемой истины ни были приведены, они съ ними не согласятся и въ заключеніе непремѣнно скажутъ своему собесѣднику: «поговори объ этомъ съ нашими старцами; они это дѣло точно знаютъ: имъ извѣстна вся «животная книга», а тамъ все сказано; намъ же это не извѣ¬ стно: мы къ нему не приспособлены». Но съ «старцами» вести бесѣду еще труднѣе. Уже составитель духоборческаго катехи¬ зиса показываетъ намъ, къ какимъ уловкамъ и софизмамъ спо- •собны прибѣгать вожаки духоборцевъ; въ томъ же убѣждаетъ насъ и бесѣда митрополита Евгенія съ тамбовскими духобор¬ цами. Въ 1818 году, съ разрѣшенія Императора Александра Т, англійскіе квакеры Алленъ и Грелъе вели бесѣду съ главаремъ мелитопольскихъ духоборцевъ. Диспутъ былъ веденъ при по¬ средствѣ переводчиковъ, а потому для квакеровъ должны были, конечно, ускользать прямая связь бесѣды и тонкость рѣчи собе¬ сѣдниковъ; тѣмъ не менѣе ученые гости не могли не дивиться проворству рѣчи, легкости въ выраженіи и той схоластической тонкости, съ которою спорившіе обходили темные для себя во¬ просы. Вездѣ, гдѣ иоворили духоборцы о высшихъ и опасныхъ пунктахъ ученія своей секты, они дѣлали это съ двусмыслен¬ ностію и прикрывались мистическими выраженіями, которыя сдѣлали бы честь самому ловкому софисту х). Въ настоящее время духоборческіе «старцы», конечно, усовершенствовались въ своей полемической изворотливости и обогатились новыми софизмами. Кромѣ того, нужно имѣть въ виду, что властолю¬ бивые и тщеславные главари духоборчества слишкомъ заинте¬ ресованы лично и даже матеріально въ томъ, чтобы не согла¬ шаться съ доводами православнаго миссіонера и удерживать своихъ единовѣрцевъ въ сектантскихъ сѣтяхъ. Какъ затруднительно православному миссіонеру вести борьбу съ духоборчествомъ, можно видѣть изъ нижеслѣдующихъ при¬ мѣровъ. Если можно находить въ вѣрованіяхъ духоборцевъ что либо положительное, такъ это ихъ извращенное ученіе о духовномъ служеніи Богу. Въ этомъ случаѣ они даже сами, безъ сомнѣнія сошлются на Св. Писаніе, именно на Іоан. 4, 23. Показать не¬ правильность духоборческаго пониманія этого мѣста Св. Пи¬ санія незатруднительно. Въ заключеніе своихъ многочислен¬ ныхъ доводовъ, миссіонеръ можетъ сослаться на примѣръ даже самого Господа нашего Іисуса Христа, Который принялъ не только обрѣзаніе, но и крещеніе Іоанново, часто посѣщалъ храмъ Іерусалимскій, гдѣ были изображенія