Обзор типов сект и къ тип., 1910

„чрезъ палачей, вывезенъ въ поле, соженъ и развѣянъ по воздуху" *). Послѣ смерти Суслова „Христомъ" объявилъ себя бывшій стрѣлецъ Прокопій Жупкинъ , о которомъ извѣстно, что онъ участвовалъ въ азовскомъ походѣ, но послѣ стрѣлецкаго бунта былъ высланъ въ нижегородскую область, гдѣ и совращенъ въ хлыстовство. Жена его Акулина Ивановна стала хлыстов¬ скою „богородицею". По примѣру своего предшественника Лупкинъ избралъ Москву центромъ своей сектантской дѣя- *) Прав. Обозр. 1862 г. Л* 3. Стр. 326; у Кутепова, стр. 46. 23 тельности. Хлыстовство прй йейъ распространилось чрезвы¬ чайно быстро не только среди простого народа и купечества, но й среди дуіовёйствй: <#но проникло даже въ московское монастыри — Никитскій, Ивановскій, Варсонофіевскій, Симо¬ новъ, Высокопетровскій, Новодѣвичій, Чудовъ, Богословскій й др. — и увлекло многихъ монаховъ, а еще болѣе — мойахийь, изъ которыхъ Анастасія Карпова, монахиня Ивановскаго Жен¬ скаго монастыря, была признана даже „богородицею1*, не смо¬ тря на то, что изобличена была въ прижитій „іисѵсика". Но еще большее обаяніе имѣла старица Вѣра: московскіе хлы¬ сты, объявивъ ее своею „богородицею", крестились передъ йею, какъ предъ иконою, и съ благоговѣніемъ кланялись ей въ ноги. Лупкинъ, по легендарному сказанію хлыстовъ, ВО Время одного радѣнія слетѣвшейся съ небесныхъ круговъ безплотными духами — ангелайп, архангелами, херувимами, се¬ рафимами и всѣми небесными силами былъ взятъ и вознесенъ Живымъ на небо при множествѣ свйдѣтелей. Въ дѣйствитель¬ ности же онъ скоропостижно умеръ 9 ноября 1732 года во время неистовыхъ круженій на „радѣніи"; 12-го ноября онъ былъ торжественно погребенъ, по православному чину, въ Ивановскомъ дѣвичьемъ монастырѣ рядомъ съ могилою Су¬ слова. Впрочемъ, семь лѣтъ спустя, съ его трупомъ было по- ступлено такъ же какъ и съ трупомъ Суслова. Не смотря на мѣры, принятыя правительствомъ въ борьбѣ Въ хлыстовствомъ, послѣднее распространялось и послѣ смер¬ ти Лупкйна съ удивительною быстротой, такъ что охватило не только Москву съ ея окрестностями, но и всѣ области русскаго царства, не исключая и Сибири. Вслѣдствіе этого у хлыстовъ одновременно стало появляться уже множество и „христовъ", и „богородицъ": каждая хлыстовская община (по хлыстовской терминологіи— „корабль"), представляя собою совершенно самостоятельную единицу и находясь подъ управ¬ леніемъ особаго лица, ийейуемаго „кормщикомъ", обязательно ймѣла своего „хрйста", свою „богородицу" и своихъ „проро¬ ковъ"; число послѣднихъ неограниченно. Одновременное су¬ ществованіе мнйгйХъ „Христовъ" сектанты объясняли и нынѣ объясняютъ тѣйЪ, что 24 Богъ тогда Христа рождаетъ, Когда все уми