Обзор типов сект и къ тип., 1910

Любовь, ибо? Онъ Всесоединяющій, и позна¬ вать Его можно только въ любви къ Нему, и не знаетъ Его тотъ, кто не любитъ; Свѣтъ, ибо Онъ есть Разумъ въ насъ и Законъ въ мірѣ, а внѣ Разума только тьма и безуміе; Сила, ибо Онъ все Собою движетъ и все Собою держитъ, и внѣ Его одно только паденіе: кто противъ Бога? Жизнь, ибо Онъ воеоживляющая Истина, дающая бытіе міру и свободу намъ. Богъ безконечный, ибо Онъ все, и нѣтъ Ему ограниченія; вѣчный, ибо и самое время въ Немъ; вездѣсущій, ибо имя Его пространнѣе небесъ, и Онъ объемлетъ Собою пространство; безконечно малый , ибо все¬ ляется въ самое малое; безконечно великій , ибо объемлетъ со¬ бою и содержитъ въ себѣ все. Какъ жизнь, Онъ постоянно из¬ мѣняется, но въ измѣненіи Своемъ остается вѣчно неизмѣнен¬ нымъ и Самимъ Собою. Онъ проявляется неисчисленными обра¬ зами, и Именамъ Его нѣтъ конца, и во всѣхъ прояленіяхъ Сво¬ ихъ все тотъ же Единосущный, нераздѣльный, Сущій Богъ нашъ, и всѣ Имена Его одно значатъ, и суть единое Да.... «Не согласуемся съ ученіемъ греко-россійской церкви о трехъ лицахъ въ Божествѣ (сознаются молокане). Богъ одинъ и не¬ раздѣленъ. Свое нелѣпое (!) ученіе греко-россійская церковь основываетъ преимущетвенно на словахъ, сказанныхъ Боже¬ ственнымъ Спасителемъ Его ученикамъ: «шедшё убо научите вся языки, крестяще ихъ во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». (Матѳ. XXVIII, 19). Мы же понимаемъ это мѣсто Свя¬ щеннаго Писанія такъ, что Іисусъ повелѣлъ Своимъ ученикамъ научить всѣ народы истинному Богопознанію и указать имъ Бога во всемъ существующаго и въ Себѣ Самомъ пребываю- щаго, «да будетъ Богъ всяческая во всѣхъ» (1 Корине. XV, 28)г а потому названіе Отецъ, Сынъ, Духъ Святый, суть не болѣе,. какъ названія Бога различныя только по той области , въ кото¬ рой мы Его созерцаемъ , а созерцать Его Единаго мы можемъ ію- преимуществу 1), какъ Творца неба и Земли, 2). какъ Жизнь, и душу міра и 3), какъ Истиннаго Духа, какимъ Онъ откры¬ вается намъ въ нашей вѣрѣ къ Нему, ибо истинное понятіе о Бо¬ гѣ есть понятіе о Немъ, какъ о Духѣ (Іоан. IV, 23 — 24),. ибо въ. Духѣ Богъ является, какъ Единый и Нераздѣльный. Вотъ истинное значеніе словъ Спасителя, ибо такія тѣлесныя поня¬ тія, ісакъ Отецъ и Сынъ, къ Богу можно прилагать только об¬ разно». «Богъ есть Творецъ — міра (продолжаютъ молокане), — Онъ сотворилъ его въ шесть дней; но только для насъ сотвореніе міра есть шестидневное, — только мы видимъ все во времени, Богъ же есть большій времени (2 Петр. III, 8) и потому Онъ не¬ только когда-то сотворилъ міръ, но Онъ есть и его непостоян¬ ный (?) и неустанный (?) творецъ (Еклез. III,