Обзор типов сект и къ тип., 1910

1 — 2), ибо Богъ вѣченъ и неизмѣненъ (Прем. Іс. с. Сир. III, 8). и нѣтъ для Него прошлаго и будущаго, а только настоящее. Онъ твощтъ (?) міръ по безконечной благости Своей, ибо Онъ Любовь и Онъ возлюбилъ міръ (Іоан. IV, 8). Богъ ‘есть Духъ и потому Ему не нужно матеріала для построенія міра; Онъ создаетъ его. разли¬ чаясь Самъ отъ Себя : міръ отъ Бота (Евр. 1, 10), — онъ есть слово Божіе (Пс. XXXII, 6). Любя міръ, Богъ любитъ Самаго Себя, но Онъ любитъ Себя въ мірѣ, какъ нѣчто иное, внѣшнее Себѣ; и въ этомъ различіи Своемъ Богъ видитъ и любитъ Самаго Себя: красота міра есть Его красота, и жизнь міра есть Его жизнь (Дѣян. Ап. XVII. 28), но красота и жизнь міра различны отъ красоты и жизни Бо¬ жіей. Рѣненъ созданія есть человѣкъ: міръ безъ человѣка не полонъ, безъ человѣка міръ не выражаетъ полной сущности Бо¬ жества,— онъ но свободенъ, не разуменъ, его свобода и разумъ внѣ его, и потому онъ не можетъ воздать Богу За любовь Его. Міръ не есть образъ и подобіе Божіе, ибо этотъ образъ и подо¬ біе въ пемъ разсѣяны и не, соединены въ одну свободу, въ одну любовь: сознаніе и разумъ въ немъ только возможны. Человѣкъ есть эта воплощенная возможность: онъ созданъ по образу и подобію Божію,— онъ но природѣ обладаетъ Божественнымъ Разумомъ; онъ есть вся полнота Божественней Мысли, которая 289 •содержится въ Немъ, какъ дерево содержится въ сѣмячкѣ (3 Эздры VI, 58). Но сѣмячко еще не есть дерево и не есть плодъ; и потому, для того, чтобы образъ и подобіе Божіи стали въ че¬ ловѣкѣ дѣйствительностію, — для того, чтобы онъ на самомъ дѣлѣ былъ выраженіемъ Божественной мысли, онъ долженъ познать Бога, какъ безконечное Добро, — сознать свою Боже¬ ственную природу, сдѣлаться ея достойнымъ и тѣмъ какъ бы завоевать ее. Тогда только будетъ исполнено его назначеніе быть вѣнцомъ и царемъ созданія и воздать Богу Его любовь (Прем. I с.с. Сир. XV, 14; XVII, 8); только при этомъ условіи онъ достигаетъ безконечной свободы и разума и становится «об¬ разомъ и славою Божіею» (I Кор. XI, 7). О первомъ человѣкѣ молокане учатъ такъ: «Первый, перво¬ начальный человѣкъ жилъ въ Земномъ раю, описываемомъ намъ Моисеемъ, какъ прелестный садъ, въ которомъ всего было довольно для услажденія потребъ человѣка. Онъ жилъ въ раю, полный радости, не вѣдая зла , но не сознавая также и добра. Вт, .чтомъ состояніи первобытной невинности, человѣкъ отли¬ ченъ отъ животнаго только тѣмъ, что онъ можетъ возвыситься надъ ними. (Первобытная невинность Адама — совсѣмъ не та невинность, которую хчы должны имѣть и которую дѣйствитель¬ но имѣлъ Христосъ. Невинность Христова есть невиннность въ з