Обзор типов сект и къ тип., 1910

лѣ; но Христосъ былъ виновенъ въ добрѣ, которое Онъ и тво¬ рилъ въ совершенствѣ Своемъ; Адамъ же, пока не различалъ добра отъ зла, не былъ виновенъ ни въ злыхъ, ни въ добрыхъ поступкахъ, и потому невинность Адама есть только безсозна¬ тельность , а невинность Христа есть сознательная и доброволь¬ ная праведность и непорочность). Животныя также не знаютъ пи добра , ни зла; они живутъ въ невинности и не отступаютъ отъ Божественной мысли, по которой они созданы, и потому въ нихъ нѣтъ добра. Но человѣкъ, какъ обладающій Божествен¬ ной природой, безконечнымъ духомъ, есть существо свободное, и какъ такое, овъ долженъ быть повиненъ за свои поступки; онъ долженъ знать добро и создать его: состояніе первобытной невинности недостойно человѣка, — такая невинность есть со¬ стояніе животнаго , состояніе незнанія. Человѣкъ долженъ знать, — это въ природѣ его, и потому о ш> вскорѣ прельщается плодами древа познанія добра и зла, и вкушаетъ отъ нихъ: «вотъ, — говоритъ Господь Богъ, — чело¬ вѣкъ сталъ какъ одинъ изъ насъ, въ познаніи добра и зла». И человѣкъ замѣтилъ, что онъ нагъ, и устыдился своей наготы, ибо созналъ, что -не подобаетъ ему ходить нагому, какъ ходятъ животныя. Человѣкъ только узналъ, что есть добро и зло, — онъ еще не сотворилъ зла, но уже первая его радость помрачилась; онъ лишился состоянія невинности и покоя; онъ изгнанъ изъ рая и изъ присутствія Божія; онъ теперь долженъ самъ, своими собственными силами, достигнутъ блаженства , единенія съ Бо¬ гомъ (Матѳ. XI, 12). Но человѣку Богъ оставилъ на произ¬ волъ — творитъ ли ему добро или зло, и человѣкъ по преиму¬ ществу творптъ зло /Еф. II. 1 — 2). ибо не постигъ еще сущно¬ сти Добра, сущности Бога; Богъ кажется ему чужимъ, отда¬ леннымъ, а Законъ Божій. Законъ добра является ему какъ За¬ конъ принудительный, тяжкій и потому онъ постоянно отъ него отпадаетъ. Онъ видитъ въ Богѣ только своего гнѣвнаго Господа, и старается умилостивлять Его постоянными жертво¬ приношеніями: она. не можетъ вынести Его присутствія: только нѣкоторые избранные приближаются къ Нему, и то съ трепе¬ томъ; для остальныхъ же Онъ остается тайной непостижимой, тайной страшной. И это отношеніе человѣка къ Богу выра¬ жается тѣмъ, что только одинъ первосвященникъ могъ входить въ часть храма, называемой Святая Святыхъ, и то разъ въ годъ. Но исполнились времена (Евр. IX, 26), человѣкъ возму¬ жалъ разумомъ, и родился Тотъ, отъ Котораго міръ чаялъ ис¬ купленія. И онъ возвѣстилъ міру истину: «блаженны чистые сердцемъ, ибо тіи Бога узрятъ» (Матѳ. V, 8). Онъ открылъ намъ нашу близость съ Богомъ; Онъ назвалъ Бога Отцомъ: а Себя и тсъ Его сынами