Обзор типов сект и къ тип., 1910

ъ меня при многихъ свидѣтеляхъ то передай вѣрнымъ людямъ* которые были бы способны и другихъ научить» ; 5, Лук. 1, 2: «Какъ предали намъ то бывшіе съ самаго начала очевидцами и служителями Слова». «Чтобы ты узналъ твердое основаніе того ученія, въ которомъ былъ наставленъ»; 6, 2 Іоан. 1, 12: «Мно¬ гое имѣю писать вамъ, но не хочу на бумагѣ чернилами, а на¬ дѣюсь придти къ вамъ и говоритъ устами къ устамъ»; 7. Евр. 2, 1: «Мы должны быть особенно внимательными къ слышан¬ ному». ТСрв. ст. 2—4); 8, 1 Кор. 11, 2: «Хвалю васъ, братія, что вы все мое помните и держите предапія такъ, какъ я пре¬ далъ вамъ». 9, 1 Ѳессал. 2,13: «Мы непрестанно благодаримъ Бога, что, принявъ отъ насъ слышанное слово Божіе, вы при¬ няли не какъ слово человѣческое, а какъ слово Божіе (каково оно есть по истинѣ), которое дѣйствуетъ въ васъ вѣрующихъ». 10, Исх. 10, 2: «Что бы ты (Моисей) разсказывалъ сыну твоему и сыну сына твоего о томъ, что Я сдѣлалъ въ Египтѣ и о знаменіяхъ моихъ и чтобы Вы знали что Я — Господь»; 11. Второз. 32, 7: «Вспомни дни древніе, помысли о лѣтахъ прежнихъ родовъ; опроси отца своего, и онъ возвѣститъ тебѣ, старцевъ твоихъ, и они скажутъ тебѣ». Срв. еще Дѣян. 13, 5; 17, 13; Іоан. 18, 20 — 21; 3 Іоан. 1, 13—14; Дѣян. 15, 27, 32; 1 Іоан. 2, 24; Іуд. 1, 3; Гал. 3, 2 — 5; Дѣян. 1, 3; Іоан. 20, 30; 21, 25; Дѣян. 20, 35; 1, Кор. 11, 20, 34; Рим. 10, 14 — 17 и др. Молокане утверждаютъ что единственнымъ источникомъ ихъ вѣрованій служитъ Св. Писаніе; а между тѣмъ даже понятіе о Богѣ, какое мы встрѣчаемъ въ приведенномъ молоканскомъ катехизисѣ, безъ сомнѣнія, заимствовано ими не изъ Св. Пи- 827 санія, а выработано подъ вліяніемъ пантеистическаго міровоз¬ зрѣнія въ духѣ, быть можетъ, графа Л. И. Толстого. Троичность Лицъ въ Богѣ, какъ мы видѣли, молоканами отрицается; Богъ представляется безусловно единымъ, какъ у талмудистовъ, евреевъ и магометанъ. Понятіе о Богѣ въ молканскомъ «Вѣ¬ роисповѣданіи» характеризуется общими чертами: Онъ есть духъ, но — не въ смыслѣ личности, а «потому что Онъ есть безконечное, всеодушевляющее единство и сущность (мысль безусловно — пантеистическая); Онъ есть истина, сво¬ бода, красота, добро, «единое: Да». Онъ — вездѣсущъ, но — не потому, что Онъ находится вездѣ и не стѣсненъ пространствомъ, а «потому что Имя Иго пространнѣе небесъ; Онъ безконечно великъ и въ то же время безконечно малъ, ибо вселяется въ самое малое и объем летъ Собою и содержитъ Со¬ бою все: какъ жизнь, Онъ постоянно измѣняется, но въ измѣ¬ неніи Своемъ (?) остается вѣчно неизмѣннымъ и Самимъ Со¬ бою. Это опять мысль пантеистическая, наиболѣе