Обзор типов сект и къ тип., 1910

опредѣ¬ ленно вы сказа ина я первоначально еврейскимъ философомъ Спинозою и, по невѣдѣнію, конечно, повторенная у насъ Дер¬ жа вины мг> въ его извѣстной одѣ «Богъ». Православное ученіе о Богѣ Троичномъ въ Лицахъ въ молоканскомъ катехизисѣ кощунственно объявляется «нелѣпымъ ученіемъ ». А между тѣмъ это ученіе было исповѣдуемо и самими молоканами. Правда, Уклеипъ училъ объ этомъ еще не совсѣмъ ясно: «Богъ есть духъ въ трехъ лицахъ: Отца, Сына и Св. Духа; Сынъ Бо¬ жіи и Духъ Святый хотя и единосущны Отцу, но въ Боже¬ скомъ достоинствѣ не равны ему». Въ чемъ же однако состоитъ неравенство Лицъ Преев. Троицы, — этого основатель молокан¬ ства не разъяснилъ. Но уже 22 іюля 1805 года уполномоченные отъ всѣхъ молоканъ (Петръ Жу равцевъ, Максимъ Лосевъ и Матѳей Коты левъ) въ своемъ исповѣданіи, «по согласію всѣхъ молока-ігъ по всѣмъ губерніямъ, гдѣ оная находится секта», го¬ ворили опредѣленно: «Мы вѣримъ сердечно и несомнѣнно слову Божію, глаголанному древле пророками, а послѣ нихъ Спасителемъ міра Іисусомъ Христомъ и Его Апостолами, за¬ ключающемуся написанному въ Священномъ Писаніи въ книгѣ Библіи. Всѣ книги оной мы пріемлемъ несомнѣнно съ благоговѣніемъ и по силамъ своимъ поучаемся для своего спа¬ сенія и истинно содержимся въ оной и основываемся на словѣ Божіемъ. Мы вѣруемъ и сердечно исповѣдуемъ, что Богъ есть единъ но существу въ трехъ лицахъ нераздѣленъ, Отецъ, и 828 Сынъ и Святый Духъ; сей есть тріединый и трипостасный Богъ; ни отъ кого не зависитъ, ни отъ кого не произошелъ, но Самъ по Себѣ существуетъ и содержитъ въ себѣ всѣхъ причину тва¬ рей сотворенныхъ, Онъ есть вѣчный и неизмѣримый и невидимый намъ Духъ, Богъ, въ пепрестушюмъ свѣтѣ обитающій; Онъ все знаетъ, все видитъ и всѣмъ управляетъ. Мы вѣруемъ, что три¬ постасный Богъ сотворила» единымъ словомъ Своимъ изъ ни¬ чего какъ небо и землю, такъ и безплотныхъ духовъ, какъ ви¬ димый міръ, такъ и всякую тварь». Это ученіе о Богѣ не прстиворѣчитъ ученію Божественнаго Откровенія и мы не имѣемъ основанія заподазрѣвать тогдаш¬ нихъ молоканъ въ лицемѣріи и неискренности, потому что та¬ кое же точно ученіе о тріединомъ Богѣ содержится и въ руко¬ писномъ «Основаніи вѣроисповѣданія» ихъ, составленномъ не позже конца XVIII вѣка и въ ихъ глазахъ имѣющемъ значеніе «символа вѣры». Въ немъ мы читаемъ слѣдующее: «Вѣрую во единаго Бога, пребывающаго въ трехъ лицахъ: Отецъ. Сынъ и Святый Д ухъ... признаемъ Его въ трехъ лицахъ Отецъ. Сынъ и Св. Пухъ и не видимый, преблагій, т. е., въ высшей степени добрый, все знающій, праведный и всемогущій, не было такого времени, когда не существовало Бога. Онъ вѣченъ, нѣть