Обзор типов сект и къ тип., 1910

такого мѣста, гдѣ не было бы Бога: Онъ вездѣсуіцёнъ. Самъ Богъ от¬ крылъ намъ изъ свящ. писанія, что Онгь — одинъ въ трехъ ли¬ цахъ, т. е., Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, что эти три лица— одинъ Богъ, а- различіе трехъ лицъ Божества состоитъ только въ томъ, что Сынъ Божій рождается отъ Бога Отца. Съ Тобою начало въ день Силы Твоея во свѣтлостяхъ святыхъ Твоихъ; изъ чрева прежде денницы родахъ Тя, говоритъ Бон» (Псал. 109. з). II Сынъ Божій есть слово Божіе и слово стало плотію и обитало съ нами, полное благодати и истины и мы видѣли славу Его, какъ единороднаго отъ Отца, говорить апостолъ (Іоан. 1, 14). Напримѣръ: какъ умъ рождаетъ словоі, и умъ не бываетъ безъ слова, такъ и Отецъ не былъ безъ Сына и Сына, Божій есть тайна Божія: и безпрекословно великая благочестія тайна: Богъ явился во плоти, оправдалъ Себя въ Духѣ, показалъ Себя Ангеламъ, проповѣданъ въ народахъ; принятъ вѣрою вт. мірѣ; вознесся во славѣ, говоритъ Св. Апост. (1 Тим. з. к>) и эту тайну человѣкъ вполнѣ постигнуть не можетъ, потому что она превышаетъ умъ человѣческій, и безъ Него не начало быть ничто (Іоан. 1, 3) и Духъ Св. не есть существо сотворенное, а 329 также присносущъ Отцу, согласно пророческому изреченію: Я былъ тамъ и нынѣ послалъ Меня Господь Богъ и Духъ Его (Исаія 48, 16). Поэтому Сынъ Божій и Св. Духъ равны въ Бо- жественномт» достоинствѣ». И такъ, то ученіе Божественнаго Откровенія о Богѣ троичномъ въ лицахъ, которое ученые мо¬ локанскіе составители своего «Вѣроисповѣданія» (катехизиса) обозвали « нелѣпымъ », исповѣдовалось всѣми молоканами, жившими «по всѣмъ губерніямъ». Откуда же у молоканъ на¬ шего времени могло появиться отрицаніе ученія о Троичности Лицъ въ Богѣ? Еще на міровоззрѣніе Уклеина произвелъ сильное вліяніе еврей Далматовъ; потомъ, подъ вліяніемъ еврейства, среди мо¬ локанъ появился особый «толкъ» — «іудействующихъ» ; изъ і у действу ющихъ молоканъ затѣмъ выдѣлились такъ называе¬ мые «субботники» (о нихъ будетъ рѣчь въ свое время), ко¬ торые отверг, тгіг христіанское ученіе о Богѣ троичномъ въ ли¬ цахъ. Впрочемъ, подъ вліяніемъ ли пантеистическаго ученія Толстого или подъ вліяніемъ евреевъ новѣйшіе молокане стали называть «нелѣпымъ» ученіе Божественнаго Откровенія о Богѣ трѵпостасномъ. — это не важно. Но только несомнѣнно, что книги Св. Писанія для нихъ перестали быть источникомъ вѣ¬ роученія. Уже въ рукописномъ изложеніи «Основанія Вѣро¬ исповѣданія» молоканъ ясно указано, что даже Св. Писаніе Ветхаго завѣта учитъ о Богѣ троичномъ въ лицахъ. Но въ этомъ молоканскомъ «символѣ вѣры» приведено только огра¬ ниченное количество) мѣстъ изъ ветхозавѣтныхъ книгъ Боже¬ ст