Обзор типов сект и къ тип., 1910

вятаго Духа, Который для насъ непостижимо воплотился отъ Пречистыя Дѣвы Маріи и содѣлался Богочеловѣкомъ и жилъ видимо ме¬ жду человѣками земнородными но опредѣленію времени и при- 332 пялъ крещеніе отъ руки Предтечи и приступилъ къ подвигамъ ученія и искупленія падшаго человѣка и истину Свою запеча¬ тлѣлъ страданіемъ и изліяніемъ на крестѣ за животъ міра всей Своей пречистой крови и вкусилъ за всѣхъ смерть, а въ •третій день воскресъ по Писанію и являлся ученикамъ Своимъ въ продолженіи сорока дней, наставлялъ и научалъ ихъ не¬ беснымъ спасительнымъ и истиннымъ ученіемъ, потомъ въ виду всѣхъ учениковъ Своихъ вознесся на небо и тамъ сидитъ одесную Отца Своего во славѣ неизреченной: а ко спасенію на¬ шему Онъ вознесся на небо и скоро ниспослалъ на святыхъ Своихъ Апостоловъ Духа Святого предвѣчнаго, отъ Отца исхо¬ дящаго и тѣмъ освя'Лглъ и утвердилъ церковь Свою святую, которая нынѣ есть собраніе нравовѣрующихъ людей». Молокане нашего времени сами себя уличаютъ въ ложномт» ученіи объ Іисусѣ Христѣ. Они говорятъ: «не было въ немт» ни единаго порока; мы же ежеминутно согрѣшаемъ». Чѣмъ же, какъ не Божествомъ, можно объяснить эту непорочность Хри¬ ста? И не свидѣтельствуютъ ли этимъ молокане, что между нами иХристомъ должно признавать не степенное, а сущест¬ венное различіе? Но если бы въ своихъ вѣрованіяхъ молокане дѣйствительно руководствовались Си. Писаніемъ, то они уви¬ дѣли бы, что Евангеліемъ указывается и много другихъ свойствъ, принадлежавшихъ Христу, которыя ясно говорятъ о Его Божеской природѣ. Своею необычайною мудрстію Онъ уди¬ вилъ ученыхъ іудейскихъ раввиновъ еще въ своемъ отроче¬ скомъ возрастѣ, пигдь нс учившись (Лук. 2, 47; срв. Іоан. 7, 15). Мудрость Его современники отказывались признать чело¬ вѣческою; « Никогда человѣкъ не говорилъ такъ , какъ Этотъ Человѣкъ ». Ему извѣстны были самыя сокровенныя помышле¬ нія людей и будущее (Іоан. 1, 47; 2, 25; Мѳ. 12, 25; Марк. 13, 9; Лук. о, 8; 19, 43; 22, 34 и др.). О Его безгрѣшности, какъ мы ви¬ дѣли, говорятъ и сами молокане. Самъ о Себѣ Онъ ясно училъ, какъ о Сынѣ Божіемъ не въ переносномъ, а въ собственномъ смыслѣ (срв.Іоан.З, 16 — 18; 5. 17; 21 — 23; 26; 32 — 33; С, 40—54, 10, 30 — 38; Мѳ. 26, 64). О Божествѣ Іисуса Христа ясно учили всѣ Апостолы. Такъ, Іоаннъ Богословъ, назвавъ въ началѣ сво¬ его Евангелія Тисуса Христа Словомъ, прямо говорить, что это «Слово было Богъ», и что Оно именно воплотилось (Іоан. 1, 1; срв. ст. 14), да и самое Евангеліе написалъ Апостолъ, по его свидѣтельству, для того чтобы читающіе его «увѣровали, что 333 Іисусъ есть Христосъ , Сынъ Божій и , вѣруя, имѣли