Обзор типов сект и къ тип., 1910

жизнь во имя Его» (Іоан. 20, 31). Ап. Павелъ учитъ, что Іисусъ Хри¬ стосъ, «будучи образомъ Божіимъ, не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу» , а въ другомъ мѣстѣ онъ называетъ Его прямо Господомъ и Богомъ (Дѣян. 20, 28). Послѣ сказаннаго ясно, что, не признавая Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ по естеству, т. е., въ собственномъ смыслѣ, но считая Его только степенью отличнымъ отъ обыкновенныхъ людей, молокане заим¬ ствовали свое ученіе, быть можетъ, отъ Ренана, Штрауса или иного какого либо раціоналиста, но только не изъ книгъ Св. Писанія, какъ они увѣряютъ. О сотвореніи перваго человѣка въ приведенномъ нами молоканскомъ «Вѣроисповѣданіи» или катехизисѣ ничего не говорится. Но молоканскіе уполномочен¬ ные въ 1806 году говорили Императору Александру: «Мы вѣру¬ емъ, что первый человѣкъ Адамъ былъ сотворенъ по образу Божію и ію подобію Его»». Молокане нашего времени, увѣряю¬ щіе, что они слѣдуютъ только одному Св. Писанію, учатъ однако-же о райскомъ состояніи перваго человѣка не по Биб¬ ліи, а по подсказкѣ современныхъ матеріалистовъ или вѣрнѣе- эволюціонистовъ. Они даже не полагаютъ существеннаго раз¬ личія между человѣкомъ и животнымъ. «Человѣкъ отличена, отъ животнаго,' — говорятъ они, — только тѣмъ, что можетъ (?) возвыситься надъ ними». «Невинность Адама есть только без¬ сознательность» (?). «Состояніе первобытной невинности недо¬ стойно человѣка. — такая невинность есть состояніе животнаго». Имѣя такое понятіе о райскомъ состояніи Адама, новѣйшіе мо¬ локане. очевидно, ничего не хотятъ знать о первородномъ грѣхѣ и его послѣдствіяхъ. Иначе вѣровали молокане временъ Импе¬ ратора Александра І-го. «Образъ и подобіе Божіе въ Адамѣ, — говорили они, — заключается не въ этой его созданной отъ земли персти; образъ и подобіе его — въ его безсмертномъ духѣ, полу¬ чившемъ отт. Непостижимаго имъ — дуновеніе Божіе. Этотъ соз¬ данный безсмертный духъ , имѣлъ разумъ чистый, небесный богопознаніе ясное и единое, только добро одобряющій, а зла никакого не знавшій. Онъимѣлъ свободу полную иволю святую, къ единому Создателю стремящійся. Сей первый человѣкъ,, Адамъ, коварствомъ діавола уловленный подвигомъ змѣя, употребилъ свободу свою во зло и -нарушилъ заповѣдь Творца своего не прикасаться ко древу познанія добра и зла и вкусилъ отъ за¬ прещеннаго плода и палъ, погубилъ образъ и подобіе Божіе и 2 > 334 лишился своего блаженства. состоянія онаго, и за то нагнанъ іт, ран сладости на землю трудную и за грѣхъ свой принялъ труды и болѣзни и всѣ горести и бѣдствія, а наконецъ и умеръ». Близкое къ этому вѣрованіе заключается и въ рукописномъ изложеніи «Основанія молоканскаго вѣроисповѣданія», кото¬ ры