Обзор типов сект и къ тип., 1910

скія канты представляютъ много доказательствъ того, что ихъ составители не могли возвыситься до понятія о чис¬ томъ духѣ, безъ привнесенія въ него свойствъ матеріальнаго бытія. По ихъ понятію, духъ не можетъ существовать безъ „перегородокъ", иначе онъ разольется, какъ вода, во вселен¬ ной и исчезнетъ; а такія перегородки можетъ доставить духу только тѣло. Отсюда-то и явилось основное и общепринятое положеніе всего хлыстовскаго міропониманія, что внѣ тѣла духъ существовать не можетъ. Богъ, какъ духъ, не представ¬ ляетъ исключенія. Послѣ этого остается сдѣлать только одинъ шагъ, чтобы низринуться въ пропасть атеизма. Въ самомъ дѣлѣ, если Богъ не можетъ существовать внѣ человѣческаго тѣла, то Онъ не можетъ имѣть и самостоятельнаго бытія. Человѣкъ же есть не только носитель Бога, но — и самъ богъ. И вотъ въ наше время иногіе изъ хлыстовъ разсуждаютъ уже такъ: „Бога нѣтъ вовсе, какъ нѣтъ добрыхъ и злыхъ духовъ, внѣ тѣла человѣческаго, ибо ихъ никто не видѣлъ. Человѣкъ можетъ быть и богомъ и ангеломъ, и діаволомъ, смотря по степени своего нравственнаго совершенства" 1). Но на этомъ современые намъ хлысты не останавливаются. Представляя Бога неразрывно соединеннымъ съ существомъ человѣка, они учатъ такъ: „Богъ есть слово. Когда человѣкъ произноситъ слово, то, значитъ, онъ и рождаетъ Бога Слово, т. е., Второе Лицо; но каждое слово произносится духомъ (воздухомъ); это )) Всеподданнѣйшій отчетъ оберъ-прокурора Св» Синода за- 1900 г. 31 есть Третье Лицо — Духъ, поэтому каждый хлыстъ есть и сацаоѳъ, и Христосъ, и духъ. Различія между лицами хлы¬ стовской троицы нѣтъ никакой. Этотъ единый Духъ — вездѣ и во всемъ, онъ былъ въ апостолахъ, онъ теперь въ хлыстахъ, но можетъ быть и въ православныхъ* *). Не будучи въ со¬ стояніи оторваться отъ грубо-матеріалистическаго и какого-то полупцнтеистическаго міропониманія хлысты и для Бога тре¬ буютъ непремѣнно конкретнаго и чувственнаго выраженія. Всѣ ихъ лжехристы и лжепророки суть для нихъ „живые боги* въ собственномъ смыслѣ, этого слова: имъ они воздаютъ божескія почести и въ этомъ видятъ свое преимущество предъ православными христіанами, которые „поклоняются пустотѣ, — какому-то невидимому Богу*. Какъ и всѣ вообще пантеисты и матеріалисты, отвергающіе личное бытіе и внѣ іірное существованіе Бога, хлысты отри¬ цаютъ самую возможность сверхъестественнаго въ мірѣ, а слѣдовательно и — чудесъ. Сами они живутъ въ мірѣ сверхъ¬ естественнаго; среди нихъ всегда присутствуютъ и „саваоѳъ*, и „христы* и цѣлая толпа „живыхъ боговъ*. Какія же еще могутъ быть чудеса? Извѣстна фраза всѣхъ пантеистовъ: или въ мірѣ все чудесно и сверхъестественно, или въ не