Обзор типов сект и къ тип., 1910

мъ со¬ вершенно не можетъ быть чудесъ! На этомъ основаніи, даже помимо атеизма, хлысты отвергаютъ и всѣ евангельскія чудеса, а самыя повѣствованія о нихъ, какъ мы видѣли, по примѣру основателя своей секты и его ближайшихъ сотрудниковъ, понимаютъ только въ аллегорическомъ смыслѣ. „Развѣ можно ходить по водамъ? Ну-ка, попробуй! Развѣ мыслимо, чтобы человѣка пригвоздили ко кресту, убили, а онъ воскресъ? Дай-ка, я проколю тебя, — воскреснешь ли ты или нѣтъ? Немыслимая вещь! Невѣроятное дѣло! Все это басни однѣ!* Вотъ какъ разсуждаютъ хлысты въ наше время! Единственный основпой догматъ, которому остаются вѣр¬ ными хлысты и нашего времени (за исключеніемъ новохлы- стовз» Кубанской области) это теорія перевоплощенія. Саваоѳъ, Христосъ, Приснодѣва Марія, апостолц и: пророки, равно кацъ и всѣ вообще угодники Божіи, въ особенности же святыя 1) Мисс. Обоэр. 19.02, 1. Стр, 1109. жены постоянно перевоплощаются изъ однихъ людей въ дру¬ гихъ. Господь нашъ Іисусъ Христосъ (или, какъ обыкновенна называютъ Его хлысты, „Евангельскій Христосъ", „Историче¬ скій Христосъ", „Іисусъ изъ Назарета", „Старый Христосъ"), какъ мы видѣли, по ученію хлыстовъ, не былъ Самъ по Себѣ Сыномъ Божіимъ и Богочеловѣкомъ. Онъ былъ простой обы¬ кновенный человѣкъ, имѣвшій истинную (т. е. хлыстовскую) вѣру, нравственно умершій и нравственно воскресшій (т. е., побѣдилъ въ себѣ всѣ страсти и похоти и началъ вести безу¬ пречную нравственную жизнь). Онъ родился такимъ же обы¬ кновеннымъ образомъ, какъ рождаются и всѣ люди. Жилъ Онъ такъ же, какъ и другіе. Но когда Онъ достигъ тридца¬ тилѣтняго возраста, то въ него духомъ Своимъ вселился Богъ — Слово „ради безпорочности его жизни, чистоты сердца и свя¬ тости дѣлъ". Хлысты не признаютъ послѣдствій первороднаго грѣха. По ихъ вѣрованію, Адамъ былъ изгпанъ изъ рая не за то, что нарушилъ заповѣдь Божію о невкушеніи плода отъ древа познанія добра и зла, а за то, что онъ не захотѣлъ жить съ женою, какъ съ сестрою. Природа его и его потом¬ ковъ не была извращена этимъ „паденіемъ" и по изгнаніи изъ рая и теперь каждый, не желающій подражать Адаму, можетъ достигнуть собственными силами своего спасенія и даже выс¬ шаго нравственнаго совершенства, дающаго право сдѣлаться самимъ „саваоѳомъ". Въ виду этого хлысты отрицаютъ вообще мысль о необходимости особаго искупителя человѣчества. Та¬ ковымъ, по ихъ ученію, не былъ даже и Іисусъ Христосъ. Вся Его заслуга состояла лишь въ томъ, что Онъ возвѣстилъ людямъ волю Божію и научилъ ихъ, какъ нужно жить, чтобы достигнуть высшаго нравственнаго совершенства. Но Его ученіе и Его заповѣди имѣли значеніе только для Его совре¬ менник