Обзор типов сект и къ тип., 1910

свѣтильни¬ ковъ подобнаго Сыну Человѣческому, облеченнаго въ полиръ и по персямъ опоясаннаго золотомъ поясомъ» (Апок. I. 13); а «подиромъ» называли длинную одежду іудейскихъ первосвя¬ щенниковъ, въ родѣ нашего подризника. Въ рукописномъ из¬ ложеніи своего вѣроисповѣданія молокане осуждаютъ даже и обычныя одежды православнаго духовенства-подрясникъ и ря¬ су, при чемъ приводятъ слова Спасителя: «остерегайтесь книж¬ никовъ. любящихъ ходить въ длинныхъ одеждахъ... расширя¬ ютъ хранилища свои и увеличиваютъ воскрылія одеждъ сво¬ ихъ» (Марк. 12, 38: Мѳ. 23, 5). Въ отвѣтъ на это возраженіе нужно сказать слѣдующее: домашнія одежды духовенства, сами по себѣ, существеннаго значенія не имѣютъ, будучи только 849 форменнымъ платьемъ, усвоеннымъ духовному званію. За-гра- ницею православные священники носятъ общепринятый ко¬ стюмъ и оттого не перестаютъ быть священниками. Сельскіе священники въ полѣ работаютъ въ однихъ рубахахъ. Но длин¬ ныя одежды не только по восточнымъ воззрѣніямъ, но и по со¬ временному европейскому пониманію, приличествуютъ людямъ серьезнымъ и пожилымъ. Короткой жокетки степенный и по¬ жилой человѣкъ не надѣнетъ. Вотъ почему и православному духовенству усвоены длинныя одежды. Но Спаситель осужда¬ етъ книжниковъ не за самыя одежды, а за ихъ тщеславіе и ли- цемеріе, за то, что они, по тщеславію одѣвались въ такія одеж¬ ды, которыя должно было носить только духовенство по требо¬ ванію закона (Вех. 28, 4). Молокане подъ «воскрыліями одеждъ» наивно разумѣютъ широкіе рукава священнической рясы, тогда какъ у евреевъ этимъ словомъ обозначались четыре кисточки, которыя обыкновенно были пришиваемы къ краямъ верхней одежды (Числ. 15, 38 — 40; Второз. 22, 12). Молоканъ соблазняетъ еще то, что православные священники носятъ длинные волосы, т. е. за то, что священники подража¬ ютъ даже внѣшнему виду Христа (Дѣян. 22, 8), Апостоловъ ( Дѣян. 18. 1 8) и другихъ угодниковъ Божіихъ (4 Цар. 1, 8; Суд. 13, 5; Числ. 6, 5). Ясно, что такое возраженіе не заслуживаетъ опроверженія. Впрочемъ, нечего удивляться тому, что молокане отрицаютъ церковную іерархію или извращаютъ ученіе Божественнаго Откровенія о ней. У нихъ самое понятіе о церкви болѣе, чѣмъ не вѣрно. Въ первоначальномъ (рукописномъ) «Основаніи вѣ¬ роисповѣданія» ихъ содержится такое опредѣленіе церкви: «Церковію мы признаемъ людское собраніе »: значитъ, по моло¬ канскому ученію, и общество магометанъ — церковь, и общество евреевъ — церковь, и общество разбойниковъ — церковь... Но- не лучше и то опредѣленіе Церкви, которое было; дано молоканами Имератору Александру I: «церковь есть собраніе людей». Мо¬ локанинъ Захаровъ такъ опредѣляетъ понят