Обзор типов сект и къ тип., 1910

і, 24; 1 Тим. 4. 5; Рим. 5. 5—8; 1 Кор. 1 §, 16, 50; Гал. 5. 16, 19: Филип. 3. 3). Но во всѣхъ этихъ мѣстахъ высказывается мысль о преимуще¬ ствѣ духа надъ плотію. Впрочемъ, не только молокане, но и ду¬ хоборы, дѣйствительно, не имѣющіе у себя особыхъ молитвен¬ ныхъ домовъ и не становящіеся на колѣна во время молитвы, не могли устоять въ своемъ пониманіи словъ Спасителя о ду¬ ховномъ только поклоненіи Богу: они громко читаютъ свои мо¬ литвы и любятъ пѣть хоромъ свои «псалмы». А это развѣ не внѣшній способъ выраженія молитвеннаго настроенія? Осно¬ ватель молоканства. Уклеинъ. съ особенною рѣшительностію возставалъ противъ внѣпшяго Богопочитанія. Онъ училъ: «въ Евангеліи сказано: «Духъ есть Богъ и иже кланяется Ему. Ду¬ хомъ и истиною достоитъ кланятися» (Іоан. 4. 24): поэтому все богослуженіе должно быть не внѣшнимъ или обрядовымъ, но духовнымъ. Все богослуженіе видимыхъ церквей, какъ-то : кре¬ стное знаменіе, поклоны , молитвы , пѣсни и самые храмы, — все это не установлено Ов. Писаніемъ, но придумано людьми»... Но что же? Уклеинъ больше другихъ молоканскихъ наставниковъ заботился объ устроеніи внѣшняго «богослуженія» въ своей сектѣ: сочинялъ молитвы, установилъ, чтобы во время чтенія ихъ всѣ присутствующіе стояли на колѣнахъ, ревностно забо¬ тился о введеніи хорошаго пѣнія, самъ выбиралъ пѣвцовъ, заимствовалъ народные напѣвы и т. п. Это ли не самопротиво- рѣчіе? Это ли не самоосужденіе? Теперь разсмотримъ тѣ основанія, на которыя хотятъ опе¬ реться молокане (какъ и всѣ, впрочемъ, раціоналистическіе сектанты), отрицая всякое священное значеніе храмовъ Бо¬ жіихъ. Съ особенною любовію молокане любятъ ссылаться на про¬ рока Іеремію (7, 4), чрезъ котораго Богъ сказалъ еврейскому народу: «не надѣйтесь на обманчивыя слова: «здѣсь храмъ Гос¬ подень, храмъ Господень, храмъ Господень». Но слова эти ска¬ занныя ветхозавѣтнымъ евреямъ по поводу ихъ ложнаго пони¬ манія значенія храма Соломонова, совершенно ничего не гово¬ рятъ противъ существованія храмовъ христіанскихъ. Богъ по¬ велѣлъ Моисею устроить скинію, а Соломону — храмъ, какъ мѣсто особеннаго присутствія. Это не значитъ, что храмъ Соло¬ моновъ Богъ назначилъ въ Свое исключительное жилище, а это значитъ только то, что храмъ этотъ долженъ быть мѣстомъ какт> частныхъ», такъ и общественныхъ молитвъ, жертвоприно¬ шеній и другихъ священнодѣйствій. Ясно, что онъ былъ устро¬ ен!, не для Бота, какъ Его жилище, а для евреевъ, какъ мѣсто ихъ молитвенныхъ собраній. Между тѣмъ евреи, предъ плѣ¬ номъ вавилонскимъ утратившіе чистоту своихъ вѣрованій и усвоившіе языческія воззрѣнія, понимали значеніе храма въ томъ смыслѣ, что въ немъ н