Обзор типов сект и къ тип., 1910

уждается Самъ Іегова, который какъ бы обязанъ былъ имъ существованіемъ Своимъ во храмѣ, и по¬ тому не заботились о своемъ нравственномъ исправленіи и не допуска ги самой возможности утраты своего отечества, ради устроеннаго въ Іерусалимѣ храма. Вотъ Господь и говоритъ имъ: «Не надѣйтесь на обманчивыя слова: «здѣсь храмъ Гос¬ подень, храмъ Господень, храмъ Господень». Но если совсѣмъ исправите пути ваши и дѣянія ваши... то Я оставлю васъ жить на мѣстѣ семъ» (Іерем. 7. 4). Ясно, что въ указанныхъ словахъ нельзя находить никакого основанія противъ устроенія хри- станеких7> х рамовъ. Ни о чемъ такъ ясно не говорится въ словѣ Божіемъ, какъ о томъ, что Богъ повелѣлъ Моисею устроить скинію, а Соломону — храмъ (Исх. 25, 1, 3 — 9, 40: 3 Цар. 8. 13; 9, 3). Спаситель называлъ іерусалимскій храмъ прямо «домомъ Отца Своего» (Мѳ. 21, 13: Мрк. 11, 11; Лук. :«9, 46: Іоан. 2, 6) к говорилъ: «кто клянется храмомъ, тотъ клянется и живу¬ щимъ въ немъ» (Ме. 23, 16 — 22). Послѣ этого даже трудно по¬ нять, какъ у сектантовъ могла возникнуть мысль, что суще¬ ствованіе ветхозавѣтнаго храма было неугодно Господу! Самое разрушеніе Соломоноваго храма Навуходоносоромъ ничего не говоритъ въ пользу мнѣнія секта нтовъ, такъ какъ обратившимся къ Богу и покаявшимся евреямъ дозволено было при Зоровавелѣ устроить новый арамъ (і Нздр. і, і — 3; 5, 2) Пророчество Іисуса Христа о ра я рушеніи второго Іерусалимскаго храма (Мр. 13. 1 — 2), равно какъ и самое разрушеніе его Титомъ также ни¬ сколько не указываютъ на то, будто бы храмовъ, по волѣ Ьо- жіей, совсѣмъ не должно быть въ христіанствѣ. Съ принесе¬ ніемъ Голгоѳской жертвы утратили свое преобразовательное зна¬ ченіе кровавыя жертвы, а безъ нихъ сталъ болѣе не нуженъ и ветхозавѣтный еврейскій храмъ. Вотъ почему Господь допу¬ стилъ язычникамъ разрушить Іерусалимскій храмъ. Наконецъ, молокане утверждаютъ, что необходимость христіанскихъ хра¬ мовъ отрицается словами архидіакона Стефана (Дѣян. 7, 48) и ап. Павла (17, 24) о томъ, что «Богъ не въ рукотворешшхъ хра¬ махъ живетъ»; что слѣдовательно храмы не нужны ни для Бога, ни для людей, которые, по слову Спасителя (Іоан. 4. 21). могутъ молиться вездѣ. Что Богъ не нуждается въ храмахъ и что Богу можно молиться и подъ открытымъ небомъ, эта истина, была извѣстна и ветхозавѣтнымъ благочестивымъ евреямъ; Даніилъ молился во рвѣ львиномъ. Ананія, Азарія и Мисаилъ — въ пещи огненной; Соломонъ, создавшій храмъ, въ самый день освяще¬ нія его говорилъ торжественно предъ всѣмъ народомъ: «Богу ли жить на землѣ»?. (3 Цар. 8, 27), и однако же онъ именно, по ловелѣнію Божію построилъ въ Іерусалимѣ величественн