Обзор типов сект и къ тип., 1910

славное ученіе о бракѣ, какъ таинствѣ, они отвер¬ гаютъ, но не указываютъ совершенно -никакого -основанія вт> Ов. Писаніи для подтвержденія своего мнѣнія... Елеосвященіе, какъ таинство, молокане отвергаютъ: но въ одномъ рукописномъ обрядникѣ ихъ помѣщено слѣдующее разсужденіе «о помазаніи масломъ». «Апостолы ходили и про- повѣдывали покаяніе, изгоняли бѣсовъ и многихъ больныхъ мазали масломъ (Марк. 6, 12; Іак. 5, 14), ото исцѣленіе боль¬ ныхъ посредствомъ помазанія масломъ надобно понимать такъ, какъ дѣйствіе чудотворное, которое свидѣтельствуетъ или удостовѣряетъ объ истинѣ Евангельской... Это дѣйствіе чудо¬ творное и сопровождавшее знаменія, — болѣе относится къ пер¬ вымъ проповѣдникамъ Евангелія — Апостоламъ и вѣрую¬ щимъ». Въ другомъ рукописномъ обрядникѣ молокане разсуж¬ даютъ такъ: «мы никогда не прибѣгаемъ къ таинству елеосвя¬ щенія, хотя хорошо знаемъ, что апостолы врачевали больныхъ чрезъ помазаніе елеемъ. Подъ этимъ таинствомъ мы разумѣемъ молитвы, приносимыя Богу. Поэтому мы всегда и посылаемъ кого-нибудь бодрствовать и молиться около больныхъ». Это разсужденіе молоканъ служитъ лишь только новымъ доказа¬ тельствомъ того, что молокане, вопреки своему увѣренію, не руководствуются въ своемъ упованіи и жизни Свящ. Писа¬ ніемъ. Они никогда не прибѣгаютъ къ таинству елеосвященія; а ап. Іаковъ совѣтуетъ христіанамъ всегда прибѣгать къ нему въ болѣзняхъ. Они ограничиваютъ его только своею молитвою; а ап. Іаковъ учитъ, что, кромѣ молитвы, пресвитеры должны помазать больного елеемъ. Они думаютъ, что елей употреблял- ся, только для исцѣленія болѣзней, а ан. Іаковъ учитъ, что чрезъ таинство елеосвященія вѣрующій можетъ получить и оставленіе грѣховъ. Они голословно утверждаютъ, что это таин¬ ство имѣло свое значеніе только для апостольскаго вѣка, а ап.. Іаковъ не ограничиваетъ его никакимъ временемъ. Значенія праздниковъ и постовъ молокане, собственно гово¬ ря. не отвергаютъ. Но они полагаютъ постъ не вгь воздержаніи въ извѣстные дни отъ скоромной пинщ, которой они не разли¬ чаютъ отъ постной, а въ томъ, чтобы въ эти дни ничего не ѣсть и не пить. «Церковь суетныхъ (т. е., православныхъ), — училъ Уклеилъ, опредѣлила въ извѣстное время поститься. Правда, поетъ весьма нуженъ для немощныхъ духомъ, и нерѣдко запо¬ вѣдуется въ словѣ Божіемъ; но чтобы заключать постъ въ воз¬ держаніи отъ извѣстнаго рода пищи и въ извѣстные опредѣ¬ ленные дни, — о томъ въ Писаніи нѣтъ заповѣди. Долгъ по¬ ститься лежитъ на человѣкѣ тогда, когда онъ чувствуетъ свою грѣховность и преобладаніе плоти надъ духомъ; и постъ дол¬ женъ состоять въ совершенномъ» воздержаніи не отъ извѣстнаго какого либо рода пищи, а о