Обзор типов сект и къ тип., 1910

тъ всякой пищи и питія, ибо такъ по¬ стились Моисей, Илія и Самъ Іисусъ Христосъ. Въ пищу же можно употреблять все, кромѣ животныхъ, запрещенныхъ въ Писаніи, какъ-то: свинины, рыбъ, не имѣющихъ чешуи и нр.». Современные намъ молокане не расходятся съ этимъ ученіемъ о постѣ. «Воздержаніе отъ пищи, говорятъ они, можетъ освобо¬ дить духъ отъ плотскихъ помысловъ, сдѣлать его болѣе способ¬ нымъ къ добру, но онъ еще не есть самое добро». Сущность по¬ ста они полагаютъ въ воздержаніи отъ грѣховъ и въ дѣланіи добра. Всѣ нападки со стороны молоканъ направлены, впро¬ чемъ, не на ученіе Православной Церкви, а на соблазнительное поведеніе лицъ, считающихъ себя православными. Молокане увѣряютъ, что, слѣдуя ученію Христа, они проводятъ жизнь святую и богоугодную; но особеннымъ закономъ ихъ жизни служитт» заповѣдь ап. Павла; «не упивайтесь виномъ, отъ кото¬ раго бываетъ распутство» (Еф. 5, 18 — 19). «И потому, говорятъ они въ приведенномъ нами «Вѣроисповѣданіи» своемъ, мы съ сожалѣніемъ и скорбію видимъ, что приверженцы греко-россій¬ ской церкви выбираютъ именно седьмой день для сотворенія всякаго распутства: пьянствуютъ, блудодѣйствуютъ и всякія безчинства творятъ; рѣдкій праздничный день проходитъ у нихъ без!» ссоры и драки. Къ тому же попы ихъ мало заботятся •о томъ, чтобы научить ихъ, что въ день, который Господь Богъ велѣлъ посвящать Себѣ, всѣ эти поступки во сто разъ пороч¬ нѣе и грѣшнѣе; греко-россійскіе 'попы сами находятъ удобнымъ посвящать досуги воскреснаго дня угощенію себя виномъ, при чемъ нерѣдко напиваются до пьяна, вѣроятно. въназиданіеС?!) своей паствы и для большаго утвержденія ея въ достодолжномъ Богопочнтаніи». Молокане, конечно, грѣшатъ противъ истины, •безъ всякаго ограниченія, обвиняя «приверженцевъ греко-рос¬ сійской церкви» въ пьянствѣ и распутствѣ; но въ ихъ стонахъ .заключается и горькая правда относительно тѣхъ многихъ, именующихъ себя православными, лицъ, которые ведутъ дурную и развратную жизнь. Не правы только молокане въ томъ, что, осуждая православныхъ, они забываютъ себя и даже лживо увѣряютъ другихъ въ своей чистой, святой и непорочной жиз¬ ни. Извѣстный знатокъ молоканскаго быта- (7. В. Максимов ъ, съ •сочувствіемъ относящейся къ этимъ сектантамъ, со скорбію говоритъ о томъ безшабашномъ пьянствѣ и разгулѣ, какимъ предаются молокане. Но Максимовъ зналъ молоканъ давно, лѣтъ 30 — 40 тому назадъ; быть можетъ, теперь они исправились и уже дѣйствительно ведутъ святую и трезвую жизнь? Къ со¬ жалѣнію. нѣтъ. Вотъ что пишетъ въ 1904 году другой Макси¬ мовъ К. К., долго жившій среди молоканъ по случаю размеже¬ ванія закавказскихъ земель. «Вт, духоборческихъ селенія