Обзор типов сект и къ тип., 1910

ѣка святымъ писаніемъ». Брака, какъ таинства, сектанты «Общаго Упованія» также не признаютъ и изл.ясняютъ его не только общими фра¬ зами, но и чрезвычайно туманно. «Бракъ, говорятъ они, — это лиръ или радость человѣку по плоти и по духу и засвидѣтель¬ ствованіе народу? обѣщаніе другъ къ другу передъ человѣки; «совершить бракъ видимо это — препоручить мужу жену по пло¬ ти и творить великую часть благую или откроетъ человѣка, мно¬ гую милость народу, а невидимо — это собраніе ополченія силы Божіей, и явно будетъ дѣйствовать премудрость. «Вѣнецъ» — радость при оправданіи отъ дѣлъ тяжкихъ, измыетъ отл. тем¬ ных л. мѣста, человѣка, свою душу или плоть; видимо-по темной части оправдается предл. судом л. и предл. человѣки, а невидимо оправдается отъ грѣховъ передъ Богомъ, радость и веселіе сердцу». Объ «елеосвященіи» «общіе» даже не упоминаютъ. Обрядовъ не признаютъ. Въ «уставѣ» ихъ секты говорится о нѣ- 442 которыхъ, но въ такомъ же переносномъ смыслѣ, какъ и о таин¬ ствахъ. «О приношеніи жертвы», т. е. о Божественной литургіи, они разсуждаютъ такъ: «жертва Богу, собственно, подаяніе милости — приносить хвалу и сокрушаться о духѣ, — чтобы тща- тися мыслить добро, ниже худо дѣлать; видимо-естественно сдѣлаемъ другъ друга поощрять вся во всемъ, а невидимо — въ любви и въ посѣщеніи другъ друга». Кадило и ѳиміамъ, по ихъ ученію, «присутствія Божія, судомъ осуждать лукавство, уби¬ вать духъ лукаваго; видимо-кадильиица-Библія; въ ней все присутствіе Божіе; а’невидимо-кадильница — доброе дѣло чело¬ вѣка». «Престблъ, — «о толкованію общихъ, — чувствительное оправданіе народу, свобода отъ грѣха, прославленіе человѣку, возможеніе смирить; видимо-согласіе говорить слово Божіе; а невидимо — Святый Духъ въ человѣкѣ». Облаченіе ризъ — «служенію слову Божію ко спасенію себя поученіями, творенія добра, и поучать народъ доброму состоянію; видима риза — на духѣ душа, на душѣ плоть, а невидимо — завсегда страшиться Бога, и трепетать о Богѣ». Окропляется, очищается человѣкъ Богомъ: очищеніе и спасеніе отъ страха святого ученія, тѣмъ ■судимъ отмѣненіе пути нечестиваго; видимо — страхъ, и ви¬ димъ, по плоти люди умираютъ и мнѣ умирать, а невидимо— страхъ на сердцахъ, боязнь грѣховъ». Сосудъ — постоянство че¬ ловѣка въ умѣренныхъ дѣлахъ; видимый сосудъ — уста и лицо ипостаси человѣческія, а невидимый сосудъ — у человѣка серд¬ це; если сердце чисто и сосудъ чистъ». «Знаменіе — это пока¬ зать знакъ христіанства въ дѣлахъ и словахъ, и мысляхъ; види¬ мое знаменіе — привѣтствіе въ дому, воспитаніе сиротъ и честь пришельцу, а невидимо — Духа Святого прійметъ въ надеждѣ со властію святой силы». «Объ образѣ» «общіе» разсуждают