Обзор типов сект и къ тип., 1910

рави¬ тельства, въ послѣдней четверти прошлаго столѣтія число ея членовъ значительно уменьшилось. На основаніи оффиціаль¬ ныхъ свѣдѣній можно даже утверждать, что явныхъ членовъ Общаго Упованія, оставшихся вѣрными ученію Попова, въ на¬ стоящее время только 76 мужчинъ и 59 женщинъ* проживаю¬ щихъ въ с. Аедреевкѣ и нѣсколькихъ человѣкъ въ с. Нико¬ лаевкѣ близь Ленкарани. Пропаганда религіозно-сектантскаго коммунизма затихла. Къ сожалѣнію, проповѣдь Толстого и вліяніе закавказскихъ духоборъ-постииковъ снова возбудили въ сектѣ «общихъ» духъ прозелитизма. Оь 1905 года пропа¬ ганда лжеученія «общихъ» проникла уже и въ центральныя губерніи Россійской Имперіи, и во многихъ изъ пихт» ноя пи¬ лись сектантскія коммунистическія общины. 6. Молокане Донскаго толка. Исторія происхожденія донскаго толка . Сухое, безжизненное, однообразное, состоящее только изъ чте¬ нія и пѣнія псалмовъ, плохо составленныхъ и совершенно без¬ содержательныхъ «молитвъ», безграмотнаго чтенія книгъ Си.. Писанія и не ѵмѣлаго толкованія прочитаннаго, молоканское «богослуженіе», конечно, не могло удовлетворить самой насущ¬ ной и естественной религіозной потребности человѣческаго духа. Правда, Уклеинъ увѣрялъ своихъ послѣдователей, что онъ возстановляетъ апостольское богослуженіе, которое будто - бы было такимъ же сухимъ и безжизненнымъ, какъ и молокан- екое. Но увѣщанія основателя секты не могли успокоить тѣхът у которыхъ религіозная потребность духа' была ощутительнѣе и сказывалась сильнѣе, чѣмъ у другихъ. Всиминали они о томъ разнообразіи, какимъ отличается богослуженіе Православной Церкви. Припомнилось имъ радостное и возбуждающее благо¬ датный восторгъ пасхальное богослуженіе, умилительное и на¬ зидательное богослуженіе страстной седьмицы; сгрустнулось имъ по торжественнымъ и многосодержатеьнымъ* богослужені¬ ямъ вт» праздники Рождества Христова, Богоявленія, Вербнаго Воскресенія, Пятидесятницы и др. Оцѣнили они и тѣ таинства и обряды, которыми Православная Церковь освящаетъ вѣрую- ющихъ отъ ]южденія до могилы Ц. Нашлись среди молоканъ и критики, не повѣрившіе Уклеину на слово и увидѣвшіе изъ книп» Св. Писанія, что таинства и обряды были и въ апостоль¬ ской церкви. Такимъ лицомъ былъ одинъ изъ выдающихся главарей молоканства, красивый, энергичный, свѣдующій въ книгахъ Оіз. Писанія, но хитрый и властолюбивый бѣглый помѣ¬ щичій крестьянинъ Исаія Крыловъ . Среди молоканства онъ пользовался большимъ уваженіемъ не только за свое краснорѣ¬ чіе и величавую наружность, но главнымъ образомъ за то, что онъ избавилъ ихъ отъ мнимаго рабства никогда не существо¬ вавшему иновѣрному царю и защищалъ ихъ предъ русскимъ правительствомъ, прося для нихъ п