Обзор типов сект и къ тип., 1910

ва: Масловъ, считавшій себя, преем¬ никомъ Крылова и принявшій на себя, по его примѣру, званіе первосвященника всѣхъ истинно христіанскихъ евангеличе¬ скихъ христіанъ, и его соперникъ, не менѣе его честолюбивый фанатикъ Пчелинцевъ. Споры однако же кончились ничѣмъ, — каждая сторона осталась при своемъ мнѣніи: одни, во главѣ съ Масловымъ, настаивали на необходимости обрядовъ при моле¬ ніяхъ, другіе безусловно отвергали ихъ. Такъ въ молоканствѣ произошелъ расколъ: противники упрекали другъ друга, про- Срв. Отечеств. Записки 1867 Іопь. Стр, 102 — 103; Максимова „За Кав- •казомъ“; Кутеиовъ, стр. 31—82; Маргаритовъ, стр. 50—51. 457 клина л и, анаѳематствовали, уличали въ заблужденіяхъ, — и примиреніе об'ьявили невозможнымъ. Масловъ, впрочемъ, пошелъ дальніе Крылова.. Онъ сталъ даже копировать священнодѣйствія православныхъ священни¬ ковъ: читалъ родильницамъ очистительную молитву новорож¬ деннымъ младенцамъ, давалъ имена, совершалъ Крещеніе, при¬ чемъ вмѣсто таинства мѵропомазанія, дулъ въ ротъ младенцу, увѣрялъ, что зтимъ преподаетъ дары Св. Духа, исповѣдывалъ каявшихся, напутствовалъ умирающихъ, отпѣвалъ усопшихъ. При преломленіи хлѣба, по его указанію, молоканскіе наставни¬ ки читали Евангеліе и молитвы, а онъ благословлялъ хлѣбъ, преломлялъ и раздавалъ присутствующимъ; затѣмъ онъ благо¬ словлялъ красное вино, налитое въ чашу, и давалъ его всѣмъ, вкушавшимъ хлѣбъ. Одинъ, изъ его учениковъ, донской казакъ- Андрей Саламатинъ, сосланный (въ 1823 г.) въ с. Нововасиль- евку, Бердянскаго уѣзда, Таврической губерніи, сталъ распро¬ странять ученіе Маслова на мѣстѣ своего поселенія, при чемъ при совершеніи различныхъ «богослужебныхъ дѣйствій», поль¬ зовался уже «требникомъ» Православной Церкви. Его послѣ¬ дователи стали извѣстны подъ именемъ молоканъ Донского тол¬ ка. Такимъ образомъ происхожденіе этого толка слѣдуетъ объ¬ яснять пустотою и безсодержательностію первоначальныхъ мо¬ локанскихъ богомоленій съ одной стороны, а съ другой — ска¬ завшеюся у нѣкоторыхъ молоканъ потребностію въ таинствахъ и обрядахъ, которыхъ они лишили сами себя, отпавъ отъ Пра¬ вославной Церкви. Вѣроученіе и богослужебный культъ молоканъ донского толка. Общія догматическая вѣрованія и нравоученія молоканъ донскаго толка, если судить по напечатанному ими катихизису («Исповѣданіе вѣры молоканъ Донского толка Таврической гу¬ берніи, въ двухъ частяхъ»), почти тожественны съ вѣрованіями молоканъ вообще. Единственнымъ источникомъ Богопознанія они считаютъ книги Св. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта: «Вѣ¬ рую, — говоритъ составитель этого катихизиса (Захаровъ, ч. И, стр. 26), что за предѣлами Св. Писанія намъ нѣтъ никакого основанія искать себѣ с