Обзор типов сект и къ тип., 1910

пасенія, ибо все, что относится къ на¬ шему спасенію, изложено въ Евангеліяхъ и посланіяхъ Апо¬ стольскихъ безъ всякаго недостатка». Но въ другомъ мѣстѣ о томъ же предметѣ донскіе молокане высказываются нѣсколько иначе (ч. I, стр. 2): «Св. Писаніе есть для насъ законъ Божій: 458 Ветхій Завѣтъ — дѣтоводитель ко Христу, а новый — краеуголь¬ ный камень истины». Отсюда уже видно, что молокане Дон¬ ского толка относятся къ книгамъ Св. Писанія не одинаково, ибо полагаютъ явное различіе между ветхозавѣтными и новоза¬ вѣтными писаніями. Ветхій Завѣтъ у нихъ только «дѣтоводи¬ тель ко Христу», сѣнь будущаго. Въ дѣйствительности же они не питаютъ особеннаго уваженія къ ветхозавѣтному Писанію и даже мало читаютъ его, а неканоническія книги совсѣмъ отвер¬ гаютъ, какъ произведенія человѣческія. Св. Преданіе донскіе молокане безусловно отрицаютъ и не вѣрятъ ему, потому что оно легко могло быть извращено человѣческими измышленіями. «У васъ,— обыкновенно возражаютъ они православнымъ миссіо¬ нерамъ, — Преданіе существуетъ болѣе тысячи восьмисотъ лѣтъ. Какъ же оно могло такъ долго сохраниться безъ повреж¬ денія?» Хотя ученіе о Богѣ въ катихизисѣ донскихъ молоканъ и не раскрыто со всею надлежащею полнотою и опредѣленно¬ стію, но, повидимому. они вѣруютъ, что Богъ есть духъ, въ биб¬ лейскомъ смыслѣ, и даже называютъ Его Троичнымъ въ ли¬ цахъ. Они вѣруютъ въ наслѣдственность первороднаго грѣха и необходимость искупленія, совершеннаго Іисусомъ Христомъ: признаютъ историческое значеніе за евангельскими событіями, не отвергаютъ загробной жизни ожидаютъ второго пришествія Христова. Этого мало. Они признаютъ пять таинства» христіан¬ скихъ, отвергая только мѵропомазаніе и священство. Но на са¬ момъ дѣлѣ таинства они понимают!» только въ смыслѣ обря¬ довъ, а потому и дозволяютъ совершать ихъ своимъ самозван¬ нымъ «пресвитерамъ». Они утверждаютъ, что для спасенія одной вѣры недостаточно, что для этого необходимо вѣрую¬ щему принять еще крещеніе. Но если крещеніе не таинство, а только обрядъ, то оно на выше ветхозавѣтныхъ омовеній, чрезъ ктрыя спасеніе достигаемо не было. Впрочемъ, люди невѣже¬ ственные, каковыхъ не мало среди крестьянъ, судя только по внѣшнему виду, могутъ думать, что у донскихъ молоканъ ость много похожаго шпрактикуПравославнойЦеркви. Такъ,— когда родится ребенокъ, «пресвитеръ» читаетъ надъ нимъ и его матерью молитвы, по содержанію похожія на православныя, даетъ ему православное имя; затѣмъ освящаетъ воду, при чемъ читаетъ молитву о невидимомъ сошествіи на нее Св. Духа, крес¬ титъ въ ней ребенка и даже чрезъ троекратное погруженіе съ произнесеніемъ словъ: «во имя Отца, и Сына, и Св. Духа».