Обзор типов сект и къ тип., 1910

р- 71—72); 84. Штунда (Мисс. Обозр. 1896. 1. стр. 14—18); 85. Оль¬ шевскаго Іуст . свящ. Обличеніе штундизма. Кіевъ. 1894; 86. Заграничная не» чать о русскихъ штупдистахъ (Мисс. Обозр. ,826. 1. стр. 89 — 92); 87. Изъ писемъ нрот. I. Наумовича о противоштундовомъ миссіонерствѣ (Мисс. Обозр 1896. іюль); 88. Березницкаго свящ. Двадцатилѣтнля борьба съ приходскою штундою и троекратное одолѣніе (Мисс. Обозр. 1896. іюль— августъ); 89. Со¬ ціально-коммунистическія чаянія штундизма предъ судомъ С в. Писэпія (Мнсс. Обозр. 1896. Октябрь); 90. Богородицкаго I. свящ. Бесѣды о важнѣйшихъ истинахъ христіанской Православной Церкви. Кіевъ. 1894; 91. Генералъ Кн« рѣевъ о иітуыдпзмѣ. (Мвс. Обозр. 1897. 1 стр. 199—202); 92. Прик: зъ старша¬ го флагмана черноморской флотской дивизіи но поводу распространенія въ войскахъ штунды (Мисс. Обозр. 1901. 1. Стр. 740—742); 93. Раціоналисти¬ ческое сектантство (Мисс. Обозр. 1901. 1. стр. 469—472). диеты переселились въ Россію и на берегахъ Чернаго моря устроили свои колоніи, въ томъ числѣ и колонію Рорбахъ , въ которой пасторомъ съ 1824 года былъ Іоганнъ Бонекемперъ , первый насадитель штундизма среди природнаго русскаго на¬ селенія. Вюртембергскіе штундисты устраивали свои собранія въ колоніяхъ по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ въ школьныхъ зданіяхъ, куда собирались какъ мужчины, такъ и женщины. Сначала они пѣли какой либо изъ своихъ псал¬ мовъ; затѣмъ кто либо произносилъ „по вдохновенію" молитву; потомъ читали отрывокъ изъ Св. Писанія и толковали про¬ читанное; были произносимы проповѣди; въ заключеніе пред¬ сѣдательствовавшій (въ большинствѣ случаевъ пасторъ) про¬ износилъ снова молитву, а присутствовавшіе пѣли нѣсколько гимновъ. На эти собранія были зазываемы и русскіе право¬ славные простолюдины, приходившіе въ пѣмецкіе колоніи „на заработки". Вотъ этими-то собраніями и воспользовался рор- бахскій пасторъ-фанатикъ Бонекемперъ (сынъ) для пропаганды штундизма въ Россіи. Онъ не только доказывалъ простымъ рус¬ скимъ крестьянамъ, что протестантство есть будто-бы единственно истинное христіанское исповѣданіе, но и подвергалъ рѣзкой критикѣ ученіе Православной Церкви, въ особенности — о таинствахъ и обрядахъ, о почитаніи святыхъ, о поклоненіи иконамъ, о мощахъ, постахъ, крестномъ знаменіи и т. п. *), Самъ тогдашній суперъ-пптендентъ въ Россіи Германъ Даль¬ тонъ 2) совершенно справедливо говоритъ, что появленіе въ Россіи штупды связано съ именемъ реформатскаго, пастора нѣмецкой колоніи Ріфц&хъ Боыекемпера: Но Бонекемперъ былъ не одинокъ: у пего было много ревностныхъ помощни¬ ковъ, а потому и штунда распространялась чрезвычайно быстро. Начало штундизма въ Россіи нужно отно