Обзор типов сект и къ тип., 1910

ауфеномъ Мюнцеръ былъ взятъ въ плѣнъ и 30 мая казненъ. Въ 1533 году, подъ предводительствомъ крово¬ жаднаго, развратнаго и безпредѣльно властолюбиваго преемника Мюнцера, извѣстнаго Іоанна Лейденскаго (Іоанна Бокголь- да), анабаптисты предприняли въ вестфальскомъ городѣ Мюн¬ стерѣ новое истребленіе „нечестивыхъ", не щадя ни больныхъ, ни дѣтей, ни стариковъ, ни старухъ, сожгли книги и кар¬ тины, разгромили церкви, предварительно принесши въ жер¬ тву на алтаряхъ множество кошекъ, собакъ и крысъ. Только Симонидъ Шеннонъ , управлявшій анабаптистами во второй половинѣ 16 вѣка, съумѣлъ отвлечь ихъ отъ кровавой поли¬ тики и ограничить ученіе Мюнцера лишь религіозно-нрав¬ ственнымъ характеромъ. Но такое ученіе не встрѣтило со¬ чувствія среди анабаптистовъ, увлекавшихся болѣе политикою, чѣмъ религіею, и число ихъ значительно уменьшилось, вслѣд¬ ствіе чего анабаптисты, послѣдовавшіе за Меннономъ, и стали уже называться моннонитами. Въ _17-мъ вѣкѣ движеніе анабаптист и чр.скпе, но уже подъ именемъ бштизма, шщшждаехся *ъ Англіи ня почвѣ инхе- пенденства. Во главѣ его стоялъ Джонъ Смитъ. Но среди англичанъ оно не могло найти себѣ сочувствія, а потому многіе изъ его послѣдователей, переселились въ Америку, подъ руководствомъ Роджера Биліамса. х Послѣдній нашелъ себѣ ревностныхъ сотрудниковъ въ лицѣ баптпстическихъ проповѣдниковъ — Джона-Буньяна, Кича, Киффина и Коллиза, которые старались распространять ученіе Мюнцера, какъ оно было реформировано Меннономъ, среди европейскихъ пересе¬ ленцевъ — католиковъ и протестантовъ. Особенныхъ успѣховъ однако же проповѣдь ихъ не имѣла; даже, напротивъ, многіе баптисты переходили въ лютеранство или реформатство. Въ XVIII вѣкѣ американскій баптизмъ испыталъ значительное измѣненіе и въ своей системѣ, и въ своей тактикѣ. Бапти- стическіе проповѣдники — Гилло, Абрагамъ Буффъ, Робертъ Галлъ, докторъ Рапландъ, Ситклифъ, Фуллеръ и др. учредили „проповѣдническій союзъ", цѣлію котораго было поставлено не распространеніе баптизма, въ видѣ ученія Мюнцера или Мен нона, а распространеніе христіанства вообще (христіани- зироваиіе или даже евангелззированіе), безъ догматовъ и обрядовъ, безъ общеобязательныхъ символовъ, среди амери¬ канскихъ негровъ. Правда, самъ баптизмъ распался чрезъ это на множество толковъ (частпые баптисты, общіе баптисты, субботники, баптисты шести принциповъ, кампбелиты, ногру- жатели, баптисты уніаты, необаптисты, голданиды, баптисты— противомиссіонеры, шлянгсны, всйнбреннеріаццы, баптисты седьмого дна и др.); но за то союзъ этотъ встрѣтилъ сочув¬ ствіе въ обществѣ и матеріальную поддержку у богатыхъ фермеровъ и золотопромышленниковъ. Потекли щедрыя по¬ жертвованія. Явились школ