Обзор типов сект и къ тип., 1910

я недостаточно одной вѣры, а необ¬ ходимы еще и добрыя дѣла, объ этомъ ясно училъ Самъ Гос¬ подь нашъ Іисусъ Христосъ: „Не всякъ говорящій Мнѣ: Гос¬ поди, Господи! войдетъ въ Царство Небесное, но исполняющій волю Огца Моего Небеснаго" (Мѳ. 7, 21). „Кто хочетъ идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крестъ свой и слѣдуй за Мною" (Мрк. 8, 34). Полное опроверженіе штундо-баптисти- ческаго лжеученія объ оправданіи представляетъ, наконецъ наставленіе ап. Іакова: „Что пользы, братія мои, если кто говоритъ, что онъ имѣетъ вѣру, а дѣлъ не имѣетъ? можетъ ли та вѣра спасти его? Вѣра, если не имѣетъ дѣлъ, мертва сама но себѣ. Но скажетъ кто нибудь, ты имѣешь вѣру, а я имѣю дѣла: покажи мнѣ вѣру твою безъ дѣлъ твоихъ, а я покажу тебѣ вѣру мою изъ дѣлъ моихъ. Ты вѣруешь, что Богъ единъ:, хорошо дѣлаешь; и бѣсы вѣруютъ и трепещутъ... Видите ли что человѣкъ оправдывается дѣлами, а не вѣрою только? Какъ тѣло безъ духа мертво, такъ и вѣра безъ дѣла мертва" (Іак. 2, 14 — 26). Впрочемъ, на дѣлѣ штупдо-баптисты сами опровергаютъ свое лжеученіе объ оправданіи, говоря постоян¬ но о своей святости и высоконравственной жизни. 2. Отвергая крещеніе младенцевъ 0? штундо- баптисты ука¬ зываютъ на слова ап. Павла: „Невѣрующій мужъ освящается і) Подробно объ этомъ свазаио нами въ брошюрѣ „О крещеніи младенцевъ. Харьковъ. 1909“. женою вѣрующею и жена невѣрующая освящается мужемъ вѣрующимъ- Иначе дѣти ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7, 14). Но если христіанскія дѣти святы сами по себѣ, — говорятъ штундо-баптисты, — то зачѣмъ же ихъ крестить"? Это возраженіе основывается, очевидно, на отрицаніи наслѣдственнаго грѣха и даже предполагаетъ нѣч¬ то большее: естественную святость человѣка. По толкованію сектантовъ, выходитъ, что если жена язычника приняла хри¬ стіанство, то уже чрезъ то самое стали святыми не только ея языческія, невѣрующія и некрещенныя дѣти, но даже и мужъ ея - грубый язычникъ. Что же касается приведенныхъ словъ ап. Павла, то св. Златоустъ такъ объясняетъ ихъ: „Если мужъ не безпокоитъ тебя, жена, то оставайся, гово¬ ритъ, съ нимъ; отъ этого можетъ быть и польза; оставайся и увѣщавай, совѣтуй, убѣждай: ни какой учитель не можетъ убѣдить такъ, какъ жена" Но что сказалъ Златоустъ о языч¬ никѣ — мужѣ, то еще съ большимъ правомъ должно быть ска¬ зано о языческихъ дѣтяхъ женщины, обратившейся въ хри¬ стіанство. Мать — христіанка, подобная Моникѣ или Анѳусѣ, скорѣе всего убѣдитъ своихъ дѣтей увѣровать во Христа и принять таинство крещенія. Но если бы она потребовала раз¬ вода съ мужемъ — язычникомъ по религіознымъ побужденіямъ, то, по римскимъ законамъ, мужъ имѣл