Обзор типов сект и къ тип., 1910

Его". Эти письма Пашкова, написанныя въ обыкновонномъ сек¬ тантскомъ, многорѣчивомъ и въ то же время уклончивомъ сти¬ лѣ, собственно говоря, не даютъ ничего опредѣленнаго отно¬ сительно того, въ чемъ заключалось его ученіе. Онъ говоритъ лишь о томъ, какъ отъ невѣрія онъ перешелъ къ вѣрѣ, но въ чемъ именно заключалась его вѣра, опъ о томъ умалчиваетъ. Онъ не говоритъ далѣе, какъ онъ нападалъ на Православную Церковь за ея ученіе объ иконопочитаніи, о св. храмахъ, о мощахъ, о почитаніи святыхъ и т. и. О таинствахъ онъ вы¬ ражается вообще очень глухо; во всякомъ случаѣ изъ его словъ видно, что крещенія младенцевъ онъ не признавалъ, ибо онъ утверждаетъ, что таинства имѣютъ значеніе „исклю¬ чительно только для вѣрующихъ". 513 Въ дѣйствительности же, если судить по пашковскимь бро¬ шюрамъ и по тѣмъ бесѣдамъ, которыя онъ велъ, по сообще¬ нію лично на нихъ присутствовавшихъ, Пашковъ училъ только объ оправданіи человѣка вѣрою въ Іисуса Христа, но отри¬ цалъ значеніе добрыхъ дѣлъ въ созиданіи нашего спасенія, равно какъ и все ученіе Православной Церкви— объ іерархіи, таинствахъ, обрядахъ, почитаніи Божіей Матери, ангеловъ, угодниковъ Божіихъ, честнаго креста, монашества, постовъ и т. п. Изъ сказаннаго доселѣ слѣдуетъ, что иашковщина есть то же, что и младо-штундизмъ. Сходство ихъ объясняется, есте¬ ственно, тожественнымъ источникомъ ихъ происхожденія — протестантизмомъ. Но не трудно понять, какой вредъ обще¬ ству могло принести ученіе Пашкова. Стоитъ человѣку увѣ¬ ровать во Христа, и, по ученію Пашкова, онъ оправданъ; стоитъ ему получить убѣжденіе, что Христосъ умеръ за него, — и онъ спасенъ! О дѣлахъ ему нечего заботиться, ибо своими дѣлами, своею праведностью онъ умалялъ бы только значеніе правды Божіей! Какую бы жизнь онъ потомъ ни велъ, это все равно; онъ помнитъ слово Божіе: „живу не къ тому азъ, а живетъ во мнѣ Христосъ”. Христосъ виноватъ за жизнь человѣка, въ него увѣровавшаго: „вѣра безъ дѣла мертва” Паш¬ ковъ, какъ мы видѣли, уже извратилъ въ фразу: „дѣла безъ вѣры мертвы”... Правда, для не утвержденныхъ въ ученіи Пашкова лицъ было дозволено принимать крещеніе, какъ у штундо-бапти- стовъ, и было совершаемо преломленіе хлѣба; но собственно говоря, Пашковъ не приписывалъ этимъ дѣйствіямъ никакого существеннаго значенія въ дѣлѣ спасенія человѣка. Онъ, какъ и младо -шт у н диеты, духоборы или молокане, требовалъ отъ своихъ послѣдователей только духовнаго поклоненія Богу. Богомоленія Пашковцевъ состояли изъ импровизированныхъ молитвъ, чтенія Св. Писанія Новаго Завѣта, проповѣдей и пѣнія псалмовъ; а потому замѣчанія, сдѣланныя нами относи¬ тельно молоканства, имѣютъ сво