Обзор типов сект и къ тип., 1910

отвергъ, дерзко обозвавъ ихъ „дѣломъ сатаны". Онъ еще ссылается на Книгу съ неба (К. с.) или Апокалипсисъ. Но есть ли въ Апокалип¬ сисѣ, что либо нохожее на то, что мы встрѣчаемъ во лже¬ ученіи Ильина? — Совершенно — ничего! Поэтому вся задача миссіонера Православной Церкви должна состоять въ томъ, чтобы показать ѣговистамъ, что въ Апокалипсисѣ нѣтъ осно¬ ваній для ихъ неразумныхъ и нехристіанскихъ вѣрованій, что Ильинъ выдалъ свои Ълые фантастическіе вымыслы за ученіе, таинственно возвѣщенное св. Апостолу Іоанну Богослову. А это сдѣлать не трудно, сличивъ по „членамъ" вѣроученіе Ильина съ текстомъ книги Апокалипсиса, тѣмъ болѣе, что въ послѣднее время самп ѣговисты сознаютъ уже, что въ словѣ Божіемъ для ихъ вѣрованій нѣтъ основаній, вслѣдствіе чего они стали уже ссылаться больше на свое „внутреннее откро¬ веніе", чѣмъ на Апокалипсисъ. Самое понятіе о Богѣ и богахъ у ѣговистовъ — наивно-дѣт¬ ское и грубое, для котораго, конечно, нѣтъ и не могло быть никакого основанія въ Апокалипсисѣ и человѣческой логикѣ. У ѣговисговъ, собственно говоря, нѣтъ Бога; ихъ вѣроученіе — атеистическое; они проповѣдуютъ безбожіе. На мѣсто Бога они ставятъ бизчисленное множество человѣко-боговъ, т. е., проще: они отожествляютъ Бога съ человѣкомъ. Даже того старшаго Бога, Отца человѣкобоговъ, который живетъ въ какой-то недоступной для человѣческаго ума „столицѣ", — Ильинъ въ своемъ „Символѣ вѣры" (членъ 12) называетъ только „яшмосарднымъ человѣкомъ". О немъ онъ говоритъ: .я вѣрую въ Бога, что онъ есть еврей-же, двуногій, одного¬ ловый, даже обрѣзанный". „Обѣдъ у Авраама" научилъ Ильина и его послѣдователей тому, что Ѣгова „и нынѣ ходитъ по землѣ и ищетъ такихъ же вѣрныхъ Ему Авраамовъ, у кото¬ рыхъ Онъ могъ бы пріютиться, отдохнуть и поужинать: жар- ковья, пирога, молока, масла и фруктовъ". Объ остальныхъ богахъ и полубогахъ, богиняхъ и полубогиняхъ, которые, по ученію Ильина, управляютъ безчисленными планетами и ко- 553 метами, онъ говоритъ, что они— „тѣ же люди, только без¬ смертные и просвѣщенные таинствами натуры, музыкою и раз¬ ными языками, короли, безсмертные мудрецы или маги*. Подъ Божествомъ ѣговисты разумѣютъ не личное всесовершеннѣй¬ шее Существо, а только состояніе святости и нравственнаго совершенства, котораго достигаютъ обыкновенные люди, вслѣд¬ ствіе чего они уже становятся человѣкобогами и человѣко¬ богинями, ѣговамн, и правителями различныхъ планетъ. Такъ думаютъ они даже и объ Іисусѣ Христѣ- На вопросъ: „по¬ чему Іисуса Христа вы называете не Богочеловѣкомъ, а че¬ ловѣкобогомъ?* ѣговисты отвѣчаютъ такъ: „Ісусъ Христосъ родился отъ дѣвы Маріи такъ же, какъ и мы родились, а святост