Обзор типов сект и къ тип., 1910

и Онъ достигъ и сталъ ѣговою, уже живя среди лю¬ дей на землѣ*. Несостоятельность такого ученія ѣговистовъ о Богѣ и че¬ ловѣкобогахъ раскрыть не трудно, какъ не трудно показать и ложь языческаго политеизма. 1. Многобожіе противно самому понятію о Богѣ, какъ Существѣ всесовершеннѣйшемъ и не¬ ограниченномъ; совмѣстнаго бытія даже двухъ всесовершен¬ нѣйшихъ и неограниченныхъ существъ здравый человѣческій разумъ допустить не можетъ, не впадая въ самопротиворѣчіе. 2. Богъ, по общечеловѣческому понятію о Немъ, обладаетъ такими свойствами, которыхъ человѣкъ имѣть не можетъ: все¬ могущество, вѣчность, неизмѣняемость, всевѣдѣніе, вездѣпри¬ сутствіе, абсолютная святость и непогрѣшимость. Ясно, что человѣкъ никогда не можетъ стать богомъ. Противное можетъ утверждать только человѣкъ не здравомыслящій. Множество самопротиворѣчій въ ученіи ѣговистовъ обнару¬ живается само собою. Такъ, напр., Ильинъ очень симпатизи¬ руетъ гернгутерамъ, квакерамъ, баптистамъ, лютеранамъ, кальвинистамъ, англиканамъ, — и въ то же время проклинаетъ Лютера за его ученіе объ оправданіи человѣка вѣрою и уни¬ чиженіе добрыхъ дѣлъ; но ученіе это раздѣляютъ и лютеране, и баптисты, и квакеры, и гернгутеры!... Онъ называетъ ихъ народомъ тайно-христіанскаго царства Божія на землѣ; утвер¬ ждаетъ, что о нихъ именно рѣчь идетъ въ Апокалипсисѣ. Но вѣдь нѣмцы и англичане, какъ извѣстно, ѣдятъ свинныя зв 554 колбасы, ветчину, устрицы, налимовъ и заячину; а употреб¬ ляющіе эту „мерзость" въ пищу, по Ильину, противны Богу и будутъ истреблены ѣговою въ депь суда вмѣстѣ съ сатаною!... Какъ же такъ?.. Впрочемъ, подобнаго рода самопротиворѣчій въ ученіи Ильина и его послѣдователей чрезвычайно много. Но вотъ судъ, который самъ Ильинъ произнесъ надъ сво¬ имъ лжеученіемъ. По его словамъ, „въ сатанинскомъ христіан¬ ствѣ, въ продолженіи почти 2000 лѣтъ, должно явиться три ирелютѣйшія звѣрства". „Самымъ безчеловѣчнымъ", „отъ седми — восьмое десятирогастое" будетъ то, которое поставитъ своею цѣлію — „соединить всѣ христіанскія вѣры и секты въ единство вѣры". Гдѣ же такое общечеловѣческое вѣроученіе? До Ильина его не было. Ильинъ первый поставилъ себѣ цѣлію — измыслить такую религію, которая примирила бы и объединила въ себѣ, какъ въ дѣтскомъ калейдоскопѣ, всѣ ре¬ лигіи и секты и потому онъ называетъ свое лжеучепіе не иначе, какъ „ученіемъ скоробудущей общечеловѣческой ре¬ лигіи", а своихъ послѣдователей „христіанскими евреями". Такимъ образомъ самъ Ильинъ называетъ свое лжеученіе „прелютѣйшимъ звѣрствомъ" въ христіанской жизни. Ѣговисты отвергаютъ Православную Церковь, какъ Боже¬ ственное установленіе, обзывая ее Езавелью; отрицаютъ свя¬ щенную іерархію,