Обзор типов сект и къ тип., 1910

изъ нея душа, ибо она умирала^ (Быт. 35, 18). Ясно, что здѣсь рѣчь идетъ о смерти, только какъ о разлученіи души съ тѣломъ; но эта рѣчь была бы непонятна безъ пред¬ положенія безсмертія души человѣческой. Подъ угрозою смерт¬ ной казни Господь запретилъ ветхозавѣтнымъ евреямъ вызы¬ вать мертвецовъ (Лев. 19, 31; 20, 6. 27; Второз. 18, 10 — 12). Какой смыслъ имѣло бы это запрещеніе, если бы, по ветхозавѣтному ученію, душа умирала вмѣстѣ съ тѣломъ че¬ ловѣка? Первосвященникъ Ояія видѣлъ Іеремію пророка мо¬ лящимся долгое время спустя послѣ его смерти (2 Макк. 15. 12). Моѵсей и Илія являлись на Ѳаворѣ во время преобра¬ женія Господня (Мѳ. 17, 3; Мрк. 9, 4; Лк. 9, 30). Давидъ, помышляя о своей смерти говоритъ Богу: „Въ Твою руку пре¬ даю духъ мой" (Пс. 30, 6). Не въ такомъ ли точно смыслѣ сказалъ и Спаситель въ торжественный моментъ Своей крест- 37 ней смерти: „Отче! въ руки Твои предаю духъ Мой?а Но не¬ ужели адвентисты могутъ сказать, что и у Христа душа была смертна? Тогда какъ исполнились слова пророка, отнесенныя ко Христу ап. Петромъ: „Ты не оставишь души Моей въ адѣ* (Пс. 5, 10; Дѣян. 2, 31)? Л если Христосъ, истинный Богъ, будучи истиннымъ человѣкомъ кромѣ грѣха, имѣлъ душу безсмертную; то какъ же можно отрицать безсмертіе души че¬ ловѣческой вообще? Первомучепокъ Сгефанъ, подобно Спаси¬ телю, возгласилъ предъ своею мученическою кончиною: „Го¬ споди Іисусе! пріими-духъ мой!* (Дѣян. 7, 59). Іисусъ Хри¬ стосъ ясно училъ, чт;о душа безсмертна, и что поэтому ее нельзя убить такъ, какъ умерщвляютъ тѣло человѣка (Мѳ. 10, 28; Лук. 12, 4): „Не бойтесь убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убить*. Наглядно тому же учитъ насъ и притча о богатомъ и Лазарѣ. Апостолъ Павелъ пишетъ Филиппійцамъ (1, 21 — 24), что смерть тѣла для него только „пріобрѣтеніе* и потому онъ имѣетъ желаніе разрѣшиться отъ тѣла и быть со Христомъ. Но какъ бы онъ могъ высказывать такое же¬ ланіе, если бы не имѣлъ вѣры въ безсмертіе своей души? Смерть свою Апостолы называли только „отгаествіемъ* (2 Петр. 1, 15; 2 Тим. 4, 6). Въ Апокалипсисѣ, къ которому адвентисты относятся съ особеннымъ уваженіемъ, тайпозри¬ тель говоритъ, что онъ „видѣлъ подъ жертвенникомъ души убіенныхъ за слово Божіе* (6, 9 — 11) „и души обезглавлен¬ ныхъ за свидѣтельство Іисуса*. Приведенными нами мѣстами изъ книгъ Св. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣтовъ уже само собою опровергается и то утвержденіе адвентистовъ, будто въ книгахъ Св. Писанія человѣческая душа представляется ма¬ теріальною и ничѣмъ не отличается отъ души животныхъ, такъ какъ она можетъ алкать, насыщаться, изнывать и т. п. (Числ. 11, 6; 21, 5;