Обзор типов сект и къ тип., 1910

планетамъ для управленія ими, въ зависимости, однако-жс отъ него. Въ Богѣ американскіе мормоны признаютъ два лица — Отца и Сына. Духа Святого они считаютъ простою силою, безличною энергіею. Образныя выраженія о Богѣ, встрѣчающіяся въ книгахъ С в. Писанія, нормой ы принимаютъ въ буквальномъ смыслѣ н -потому признаютъ Бога только великаномъ и не¬ обычайно могущественнымъ человѣкомъ. Послѣ сотворенія міра (учдтъ мормоны) у Бога родился еще одинъ сынъ отъ Венеры, котораго онъ назвалъ Люциферомъ. Этотъ сынъ ока¬ зался аднако-же своенравнымъ и непокорнымъ Богу; поэтому онъ превратился въ злого духа и увлекъ за собою людей! Тогда Богъ повелѣлъ старшему сыну своему Іисусу Христу спасти людей. Родоначальникомъ людей былъ богъ Михаилъ, названный Адамомъ, только послѣ воплощенія. Ангелы это — души умершихъ холостяковъ. Кромѣ нихъ существуютъ еще особые духи, которые суть не что иное, какъ предсуществую¬ щіе, не воплощенные еще люди. Кромѣ сказаннаго, все со¬ держаніе книгъ Ов. Писанія^ какъ ветхаго, такъ и новаго завѣтовъ* американскіе мормоны принимаютъ почти безъ вся¬ каго измѣненія. Въ 40 хъ. годахъ, прошлаго столѣтія въ самарской губерніи въ г. Новоузенскѣ, а затѣмъ въ Бузулукс#омъ и Николаев¬ скомъ уздахъ, въ Колывани и другихъ мѣстахъ появились сектанты, которыхъ также обозвали мормонами , но которые, по-видимому, съ американскимъ мормонствомъ мало имѣютъ об¬ щаго. Хотя эту секту чаще всего (и не безъ основанія) относятъ къ хлыстовству, молоканству или прыгунству; но, въ дѣйстви¬ тельности, она еще и до сихъ поръ не отлилась ни въ какую опредѣленную систему и представляетъ собою довольно стран¬ ную смѣсь различныхъ сектантскихъ вѣрованій. Хлысты, впрочемъ, охотно вступаютъ въ число членовъ ея,— и этимъ объясняется быстрое распространи мормонства въ заволжскомъ 599 краѣ. Основателемъ этой секты былъ бѣглый крестьянинъ, скрывавшійся отъ солдатчины на Кавказѣ, житель с. Алек¬ сандрова Гая Иванъ Григорьевъ сынъ Каныгинъ , выдававшій себя за американскаго подданнаго. Самарскіе мормоны руководствуются въ своихъ вѣрова¬ ніяхъ не книгами Св. Писанія или Преданіемъ, а непосред¬ ственными (мпимыми, конечно) откровеніями Св. Духа. Они отвергаютъ возможность сверхъественнаго въ мірѣ, а потому и всю евангельскую исторію понимаютъ иносказательно. Іисуса Христа они не признаютъ истиннымъ Сыномъ Бо¬ жіимъ, отрицаютъ искупительное значеніе Его крестной смерти, не вѣрятъ во второе пришествіе Его на землю и издѣваются надъ христіанскимъ ученіемъ о страшномъ судѣ. Они утверждаютъ, что люди существовали еще раньше Адама и что Адамъ былъ только первымъ грѣшникомъ, почему самое имя Адама они считаютъ бранны