Обзор типов сект и къ тип., 1910

клоненіе Богу. Все внѣшнее и обрядовое не должно имѣть мѣста: не надо ни церкви, ни іерархіи, ни таинствъ, ни обрядовъ, ни иконъ, ни креста, пи посредничества свя¬ тыхъ. Духу нужно служить только духомъ. Книги Св. Писа¬ нія ветхаго и новаго завѣтовъ читать можно, но — лишь ради назиданія, а не ради усвоенія истинъ вѣры. Онѣ также написаны по внушенію Духа Святого, а потому и ихъ нужно понимать толыо духовно , а не по буквѣ. Въ первенствующей церкви не было внѣшнихъ богослуженій: Апостолы лишь читали слово Божіе и воздыхали . Поэтому и Ахлебининъ на своихъ молитвенныхъ собраніяхъ установилъ, чтобы его послѣдователи громко не молились и не крестились, а только воздыхали, поднимая при этомъ глаза къ небу и проводя по своему лицу рукою или платкомъ. Сектанты эти называютъ себя, впрочемъ, не „воздыханцами44, а „духовными христіана¬ ми44. Лжеученіе ихъ, не успѣвшее еще сложиться въ опредѣ¬ ленную систему, особеннаго распространенія не имѣетъ. 5. Дунькино упованіе. Дунькино упованіе, нашедшее себѣ послѣдователей на Кав¬ казѣ, еще нельзя назвать опредѣленнымъ сектантскимъ тол¬ комъ. Оно выдѣлилось изъ уклеинскаго молоканства и носитъ характеръ молоканскаго раскола или молоканскаго проте¬ стантства. Въ немъ еще происходитъ только броженіе, не 604 отлившееся въ опредѣленную форму и не получившее ника¬ кого положительнаго строя. „Ксренпые* или „постоянные* молокане ненавидятъ его. и презираютъ. И это совершенно понятно. Еще въ концѣ прошлаго столѣтія въ молоканствѣ возникли споры о соблазнѣ „святого лобзанія*, „исповѣди къ человѣку* и деспотизмѣ молоканскпхъ стариковъ, не позво¬ лявшихъ другомъ понимать Св. Писаніе такъ, какъ подсказыва¬ ла ихъ совѣсть. Во главѣ запрестовавшихъ стала жена тиф¬ лисскаго легкового изьозчица Евдокія (Дунька) Парѳенова. Такъ какъ молоканскіе старики не сдѣлали никакой уступки противной сторонѣ, то въ 1902 году Дунька вмѣстѣ съ свои¬ ми приверженцами оставила уклеинцевъ и начала устраивать отдѣльныя молитвенныя собранія въ своемъ собственномъ домѣ. Своимъ пресвитеромъ опа избрала единомышленника своего П. Лѣзина, а свои молитвенныя собранія объявила „свободными*, предоставивъ право каждому желающему яв¬ ляться на нихъ и проповѣдывать, что ему угодно и въ пользу какого угодно вѣроисповѣданія. Вслѣдствіе этого на Дунькины собранія стали являться представители всѣхъ христіанскихъ исповѣданій и національностей для пропаганды. Но особенно усердно посѣщаютъ ихъ и ведутъ пропаганду штупдо-бапти- сты, вслѣдствіе чего ихъ вліяніе на молоканъ Дунькиного упованія становится весьма замѣтнымъ. 6. Б ѣ л о р и з ц ы. Секта бѣлоризцевъ появилась во Владимірской губерніи окол