Обзор типов сект и къ тип., 1910

ство, по своей сущности, вовсе не христіанское, а чисто языческое сектантство. Отвергнувъ ученіе Божествен¬ наго Откровенія и обосновавъ свое лжеученіе на философ¬ скихъ языческихъ теоріяхъ, хлыстовство не оставило никакихъ существенныхъ связей съ Православною Церковію для возмож¬ ности воздѣйствія на него со стороны православнаго миссіо¬ нера, и послѣдній, если хочетъ вести съ нимъ борьбу, вре¬ менно долженъ превратиться изъ миссіонера въ метафизика. Основная ложь хлыстовства состоитъ въ понятіи о Богѣ, какъ духѣ, который, однако-же, не можетъ быть мыслимъ внѣ ма¬ теріи. Это — первый пункта, на который православные мис¬ сіонеры должны обратить свое особенное вниманіе, вступая въ борьбу съ хлыстовствомъ. Хлысты (изъ крестьянъ и мѣ¬ щанъ) — люди простые и невѣжественные; они не имѣютъ яснаго представленія о чистомъ духовномъ бытіи; духа они, какъ мы видѣли, сравниваютъ даже съ водою, и думаютъ, что безъ „перегородокъ" (т. е. безъ тѣлесной формы) онъ можетъ разлиться по вселенной. Задача миссіи должна состоять въ томъ, чтобы, при помощи наглядныхъ бесѣдъ, довести ихъ до сознанія противоположности между духомъ и матеріею, вы¬ яснивъ имъ всѣ существенные признаки того и другого бытія и убѣдивъ ихъ этимъ путемъ въ томъ, что духовное бытіе есть бытіе самостоятельное. Но такъ какъ, по своей умствен¬ ной неразвитости, хлысты не способны къ отвлеченному мышленію, то миссіонерская бесѣда съ ними всегда должна быть конкретною и должна отличаться ясностію и точностію. Примѣръ. Хлысты утверждаютъ, что Богъ Саваоѳъ вселился въ тѣло Данилы Филипповича на горѣ Бородинѣ, близъ рѣки Вязьмы, въ Егорьевскомъ приходѣ и т. д.— Зачѣмъ Онъ все¬ лился въ него? — Затѣмъ, — отвѣчаютъ хлысты, — что Богъ — духъ, а духъ безъ тѣла существовать не можетъ. — А какъ же Богъ существовалъ тогда, когда Данилы Филипповича еще не было на свѣтѣ? Значитъ, Онъ не вѣченъ? Если Богъ не могъ Ѵсуществовать безъ тѣла человѣческаго; значитъ, не человѣкъ 70 нуждается въ Богѣ, а Богъ — въ человѣкѣ? Значитъ, по ва¬ шему, человѣкъ важнѣе Бога? Бакъ не великъ вашъ Данила Филипповичъ, но пока на горѣ Бородинѣ Саваоѳъ не вселился въ него, онъ былъ вѣдь простымъ человѣкомъ; да онъ и умеръ и погребенъ — говорите — въ селѣ Кріушинѣ; а Богъ, и по ва¬ шему, вѣченъ, безсмертенъ, всемогущъ и вездѣсущъ; какъ же Онъ можетъ нуждаться въ человѣкѣ для Своего существова¬ нія? Тѣло человѣка — говорите — создалъ сатана; а такъ какъ, по вашему, Богъ безъ тѣла существовать не можетъ; значитъ и безъ сатаны Богъ существовать не могъ бы? значитъ, вы уже и сатану ставите выше Бога? Вотъ къ чему ведетъ ваше лжеученіе и т. д. Такъ какъ хлысты