Обзор типов сект и къ тип., 1910

признаютъ основателя своей секты первымъ воплотившимся ясаваоѳомъ“ и въ то же время лицомъ историческимъ , то вопросами, подобными по¬ ставленнымъ, легко потрясти ихъ метафизическое положеніе, что Богъ, какъ духъ внѣ тѣла существовать (будто бы) не мо¬ жетъ. Кромѣ того, хлысты вѣруютъ, что Богъ есть Творецъ міра и человѣка . Здѣсь опять умѣстенъ цѣлый рядъ неразрѣ¬ шимыхъ для хлыстовства вопросовъ о томъ: какъ могъ Богъ существовать безъ тѣла, когда еще не было этого видимаго, т. е. тѣлеснаго или матеріальнаго міра, когда еще не было никакого человѣка? Развѣ до творенія міра Богъ не былъ духомъ? и т. д. Самое худшее, къ чему можетъ привести разрушеніе перваго пункта хлыстовской метафизики, при упорномъ нежеланіи хлыстовъ возвратиться къ чистому уче¬ нію Божественнаго Откровенія, это — отрицаніе самого бытія Божія, атеизмъ, безбожіе. Этимъ путемъ, какъ мы видѣли, идутъ уже многіе хлысты, убѣдившіеся въ несостоятельности самого основного положенія своей метафизики. Въ этомъ слу¬ чаѣ задача миссіи, естественно, сводится къ тому, чтобы всту¬ пить въ борьбу съ безбожіемъ. Полемика и метафизика дол¬ жны уступить свое мѣсто апологетикѣ съ ея основными дово¬ дами, доказывающими человѣческому разуму необходимость вѣры въ бытіе Божіе, — съ доводами— онтологическими, космо¬ логическими, телеологическими, моральными, историческими, антропологическими и т. п. Конечно, миссіонеру предстоитъ трудъ чрезвычайно тяжелый; но что же дѣлать? Возло- жившій руку свою на плугъ не долженъ озираться назадъ; иначе онъ окажется неблагонадежнымъ для Царствія Божія (Лук. 9, 62). ( Другой основной пунктъ хлыстовской метафизики эго — вѣра ^ въ предсуществованіе душъ съ постепеннымъ (сначала) и не¬ посредственнымъ (нынѣ) переселеніемъ ихъ въ тѣла (метапси- хозисъ) или перевоплощеніемъ. Этотъ пунктъ находится въ неразрыврой связи съ первымъ, т. е. съ общимъ положе¬ ніемъ, что духъ или душа безъ тѣла существовать не можетъ; съ пимъ онъ стоитъ и падаетъ. Виновниками этого страннаго ученія, какъ извѣстно, были египетскіе жрецы или мудрецы. Египтяне вѣровали въ безсмертіе души человѣческой; но они не могли себѣ представить, чтобы душа, по разлученіи съ тѣломъ, могла продолжать самостоятельное существованіе и потому учили, что, послѣ смерти человѣка, его душа, нужда¬ ясь въ помѣщеніи, переселяется въ другое тѣло или существо. Хлысты цѣликомъ приняли это древпе-языческое ученіе, какъ второй догматъ своихъ вѣрованій. Но такъ какъ это положе¬ ніе (ученіе о перевоплощеніи) находится въ неразрывной связи съ первымъ, то опроверженіе его не представляетъ никакого затрудненія. Если миссіонеру удастся убѣдить хлыста, что Богъ, как