Обзор типов сект и къ тип., 1910

ъ духъ, не нуждается для своего существованія ни въ какомъ тѣлѣ, то ему легко будетъ убѣдить своего против¬ ника и въ томъ, что душа человѣка послѣ его смерти такъ же можетъ продолжать свое существованіе самостоятельно, не нуждаясь ни въ какомъ тѣлѣ; а вмѣстѣ съ этимъ падаетъ и вся хлыстовская теорія о лжехристахъ, лжебогородицахъ, лже¬ пророкахъ, неяденіи мяса и т. п. Теорія предсуществованія душъ, внесенная хлыстами въ ихъ догматику, находится съ ихъ .общимъ міровоззрѣніемъ только въ механической связи; а потому она и не нуждается здѣсь въ опроверженіи по существу. Достаточно показать хлыстамъ только несоотвѣтствіе ея ихъ общему міровоззрѣнію; а это сдѣлать легко. Само противорѣчіе, въ которомъ пуга¬ ются хлысты въ этомъ случаѣ, очевидно. Души созданы Бо¬ гомъ отъ вѣчности, — говорятъ они, — я входятъ въ тѣла только по мѣрѣ творенія послѣднихъ сатаною. А какъ же онѣ су- л ществовали безъ тѣлъ раньше, до сотворенія тѣлъ, если душа самостоятельно вообще существовать не можетъ? этотъ вопросъ разрушаетъ всю антропологію хлыстовства. Грубый первоначальный, чисто азіатскій дуализмъ, подъ вліяніемъ, несомнѣнно, практическихъ сображепій, съ тече¬ ніемъ времени, принялъ у хлыстовъ пантеистическій оттѣнокъ, съ которымъ онъ, естественно, сталъ въ непримиримое про¬ тиворѣчіе. Сначала хлысты вѣровали, что ихъ авторитетный учитель Иванъ Тимоѳеевичъ Сусловъ есть единый истинный сударь-христосъ, іакъ какъ въ него именно вселилась душа „историческаго Іисуса Христа изъ Назарета". Но впослѣдствіи у хлыстовъ одновременно стали существовать уже многіе „христы", такъ что число ихъ и опредѣлить не возможно. Какъ же такъ? Въ объясненіе этого хлысты отвѣчаютъ пу¬ стымъ замѣчаніемъ о томъ, что Христосъ въ одномъ тѣлѣ свой подвигъ окончилъ, вь другомъ кончаетъ, а въ третьемъ лишь начинаетъ. Но если спросить ихъ: какъ понимать одно¬ временное существованіе у нихъ многихъ „христовъ"? раздѣ¬ лилась ли душа историческаго Христа и тогда ихъ „христы" уже не настоящіе „христы", а только какія-то части Христа? и т. д.,— то хлысты на эти вопросы отвѣчать отказываются. Но за то они идутъ дальше: и своихъ лжехристовъ, и своихъ лжепророковъ прямо объявляютъ „живыми богами" и покло¬ няются имъ, какъ богамъ. Здѣсь опять умѣстенъ вопросъ; на который хлысты отвѣчать не могутъ: можетъ ли Богъ, будучи вѣчнымъ и неизмѣняемымъ духомъ раздѣляться на части, чтобы какими-то частями воплощаться въ людяхъ и превра¬ щать ихъ въ „живыхъ боговъ?" Какъ пантеисты, хлысты отрицаютъ возможность въ мірѣ сверхъестественныхъ явленій, т. е., чудесъ. Но, въ дѣйстви¬ тельности, чрезъ это отрицаніе' они только путаются въ без¬ выходно