Обзор типов сект и къ тип., 1910

у до свальнаго грѣха и открытаго прелюбодѣянія включительно; а потому къ нимъ должно отнести и слѣдую¬ щія слова Ап. Павла (2 Тим. 3, 1. 5 — 6): -Знай, что въ послѣдніе дни наступятъ времена тяжкія. Ибо люди будутъ... имѣющіе видъ благочестія, силы же его отрекшіеся. Таковыхъ удаляйся. Къ симъ принадлежатъ тѣ, которые вкрадываются въ домы и обольщаютъ женщинъ , утопающихъ во грѣхахъ , водимыхъ различными похотямии. Хлысты указываютъ на мо¬ нашескій обѣтъ безбрачія. Но обѣтъ есть дѣло часныхъ лицъ, необязательное для всей Церкви, и вызывается не презрѣніемъ къ таинству брака, а стремленіемъ къ высшему служенію дѣлу Божію и болѣе точному выполненію такихъ христіан- 88 скихъ обязанностей, которые трудно соединимы съ житейскими попеченіями и заботами о благоустроеніи семейной жизни. (Срв. 1 Кор. 7, 25—38). 16. Хлысты запрещаютъ употребленіе мясной пищи. Въ основѣ этого запрещенія опять-таки лежитъ хлыстовская мета¬ физика: съ одной стороны умерщвленіе плоти, какъ зла, а съ другой— вѣра въ перевоплощеніе или переселеніе душъ, соеди¬ ненная съ опасеніемъ — съѣсть тѣло какого-либо своего род¬ ственника или другого лица и оскверниться его грѣховною нечистотою. На этомъ же чисто метафизическомъ основаніи хлысты не пьютъ вина, кофе, чаю, не употребляютъ сахару и не ѣдятъ нѣкоторыхъ овощей, какъ напр., луку, чесноку и даже картофеля. Всѣ эти продукты, по ихъ вѣрованію, созданы „врагомъ", т. е. сатаною. Впрочемъ, свои метафизическія воз¬ зрѣнія хлысты и въ данномъ случаѣ тщательно скрываютъ отъ собесѣдниковъ и стараются найти для себя оправданіе въ книгахъ Св. Писанія и, конечно, не забываютъ соотвѣтствую¬ щаго монашескаго обѣта. Но о смыслѣ монашескихъ обѣтовъ мы уже говорили и повторяться нѣтъ нужды. Впрочемъ, замѣ¬ тимъ, что въ греческой церкви монахамъ дозволено ѣсть мя¬ со 5), — и чрезъ это греческіе мопахи не перестали быть пра¬ вославными христіанами. Что же касается книгъ Св. Писанія, то въ нихъ хлысты не могутъ найти для себя твердой опоры. Правда въ раю, до грѣхопаденія, Богъ разрѣшилъ людямъ употреблять въ пищу только растенія и овощи, не исключая однако-же ни чаю, ни кофе, ни луку, ни картофеля (Быт. 1, 29—31). Но послѣ потопа Богъ позволилъ людямъ употреблять уже и мясную пищу: „все, что движется на землѣ, и всѣ рыбы морскія: въ ваши руки отданы они; все движущееся, что жи¬ ветъ, будетъ вамъ въ пищу“ (Быт. 9, 2—3). Съ этого времени Библія уже часто говоритъ объ употребленіи мясной пищи. Авраамъ угощалъ своихъ Трехъ Странниковъ у дуба Мамрій- скаго масломъ, молокомъ и телятиной. „И они ѣли“ (Быт. 18, 8). Исаакъ любилъ кушанье, приготовленное изъ дичи (Быт. 27