Обзор типов сект и къ тип., 1910

быть и женщина: у петербургскихъ шало¬ путовъ въ настоящее время „Христомъ* именно и состоитъ женщипа Д. — жена одного дворника 2). У хлыстовъ „богоро¬ дицею* бываетъ только женщина, а у шалопутовъ „богороди- 1) Срав. Мисс. Обозр. 1896. I. Стр. 429. 2) Срв. Мисс. Обозр. 1902. I. Стр. 914 — 929. 94 цею“ можетъ быть и мужчина и даже цѣлая талону тская об¬ щина, У хлыстовъ Христосъ воплощается въ человѣка, а у шалопутовъ наоборотъ — скорѣе человѣкъ вселяется въ Христа. Вотъ что, напр., поетъ шалопутъ, обращаясь къ Христу: „Кто съ любовью соединится, Тотъ въ Тебя вселится , Новой жизнью народится, Младенцемъ явится. Кто младенцемъ явится Сердцемъ' обновится, А кто сердцемъ обновится, Тотъ духомъ крестится, А кто духомъ крестится, Тотъ въ Тебя вселится*... Съ дальнѣйшими различіями между вѣроученіями хлыстовъ и шалопутовъ мы познакомимся при изложеніи лжеученія по¬ слѣднихъ. Что же касается сходства между ними, то оно естественно уже потому, что шалопутство выродилось изъ хлыстовства. Исторія происхожденія секты. Мѣстомъ первоначальнаго появленія и распространенія шалопутства была Тамбовская гу¬ бернія и потому для шалопута Тамбовъ — такая же святыня, какъ для мусульманина — Мекка. Шалопутъ произноситъ даже не „Тамбовъ11, а „Там- богъ*. Тамъ они, впрочемъ, долгое время назывались (да и теперь еще называются) богомолами. Въ на¬ стоящее время шалопуты встрѣчаются уже по всей Россіи; но больше всего ихъ на сѣверномъ Кавказѣ и въ Малороссіи: въ губерніяхъ — Полтавской, Екатеринославской, Харьковской, Во¬ ронежской, Херсонской, Таврической, Курской, въ области Войска Донского и др. Основателемъ и первоначальнымъ распространителемъ ша¬ лопутства, какъ одной изъ хлыстовскихъ разновидностей, сами шалопуты считаютъ не Данилу Филипповича или Суслова, ко¬ торыхъ опи даже не знаютъ, а извѣстнаго хлыстовскаго лже¬ христа крестьянина села Перевоза, Кирсановскаго уѣзда, Тамбовской губерніи, Аввакума Ивановича Копылова, ко¬ торый жилъ въ началѣ XIX вѣка. Но Копыловъ непосред- 95 ственнымъ виновникомъ шалопутства не былъ: онъ и началъ, и кончилъ хлыстовствомъ. Послѣ его смерти, преемниками его по управленію хлыстовскою общиною и по распространенію хлыстовскаго лжеученія были: бездарный и флегматичный сынъ его Филиппъ и пронырливый, энергичный и честолюбый работ¬ никъ его, крестьянинъ того же села Перевоза Перфилъ (т. е. Порфирій) Петровичъ Катасановъ (Котасановъ или Кута- сановъ) 1). Сначала эти сектантскіе главари жили между собою дружно, были сдиномысленпы и энергично вели пропаганду; но потбмъ между ними вышли нелады изъ-за пониманія какихъ-то пунктовъ вѣроученія, а вѣрнѣе изъ-за вопроса, к