Обзор типов сект и къ тип., 1910

ому быть „Христомъ0 въ общинѣ — сыну или работнику Копылова и ка¬ кому рожденію, какъ праву на достоинство „христа0, отдать преимущество — духовному или плотскому. Дѣло кончилось тѣмъ, что Перфилъ (шалопуты зовутъ его обыкновенно — ДІерфиша0) Катасановъ отдѣлился отъ Филиппа и тѣмъ положилъ начало новой сектѣ— богомоловъ или шалопутовъ. Есть извѣстіе, объ¬ ясняющее, откуда Перфиша позаимствовалъ свое шалопутское ученіе. Вскорѣ послѣ смерти Аввакума Копылова онъ не за¬ хотѣлъ оставаться работникомъ у его сына, отошелъ отъ него и поступилъ кучеромъ къ какому-то помѣщику, у котораго былъ хорошій знакомый — полякъ или нѣмецъ. Однажды по¬ мѣщикъ вмѣстѣ съ своимъ другомъ долго ѣздилъ по полямъ, обозрѣвая свое имѣніе. Въ это время полякъ захотѣлъ увлечь помѣщика какимъ-то новымъ вѣроученіемъ. Помѣщикъ не увлекся этимъ ученіемъ, а кучерт. внимательно слушавшій бесѣду сѣдоковъ, усвоилъ его и началъ распространять среди своихъ односельчанъ. Въ этомъ разсказѣ вѣрно указаніе на то, что шалопутство во многомъ обязано своимъ происхожде¬ ніемъ вліянію нѣмецкаго либеральнаго протестантизма 2). Вмѣстѣ съ Катасановымъ отдѣлились отъ Филипповой об¬ щины и нѣкоторые другіе послѣдователи хлыстовства, — въ !) У нрсосв. Алексіи оиъ названъ ІІарѳспіемъ. 2) Нѣкоторые, впрочемъ, думаютъ, что Перфиша научилсл своей яі»ѣрѣа отъ „мітушыі Евдокіи11, первой шалопутской „богородицы"; но кто эта „матушка Евдокіи1*,— не извѣстно. 96 числѣ ихъ лжепророкъ Ефимъ Кузьминъ и лжебогородица Лукерья Камбарова. По вѣрованію шалопутовъ, въ жизни каждаго изъ ихъ „христовъ" должна повториться, по крайней мѣрѣ, въ суще¬ ственныхъ чертахъ жизнь „евангельскаго Христа". И вотъ всю жизнь „Перфиши" они обрисовываютъ чисто евангельскими чертами — отъ рожденія до воскресенія изъ мертвыхъ. Для этого, конечно, требуется слишкомъ пылкое воображеніе и шалопутская способность къ иносказательности и аллегоріямъ. Виѳлеемъ у шалопутовъ это ихъ община или „ виноградникъ" у „садъ" (вмѣсто хлыстовскаго „корабля"); волхвы, поклоняю¬ щіеся шалопутскому „христу", это — русскіе православные люди; звѣзда, указывающая путь православнымъ ко „христу", это — народная молва, слава о Перфишѣ; Иродъ— православный архіерей, 'желающій уничтоженія шалопутскаго „христа". По Евангелію, волхвы возвратились домой инымъ путемъ; по ша¬ лопутскому пониманію, это значитъ, что, увѣровавъ въ Пер- фишу и поклонившись ему, православные оставили церковь и обратились въ шалопутство. Катасаповъ былъ сосланъ въ Закавказскій край за участіе въ убійствѣ одной женщины, оказавшейся опасною для его пропаганды; по шалопутскому преданію, онъ пролилъ за людей свою кровь и умеръ крест¬ ною смертію; по