Обзор типов сект и къ тип., 1910

мъ *) Срв. Мисс. Обозр. 1898 г. I. Стр. 660. 920. 7 98 оно пользуется у шалопутовъ. Конечно, такое толкованіе Библіи возможно только у сектантовъ, которые, руководствуясь будто бы непосредственными откровеніями духа, не нуждаются въ ея руководительствѣ. Какая горькая иронія судьбы: шало- пуство началось повелѣніемъ Бога его основателю — „по кни¬ гамъ доходить, какъ спасать душуи, а окончилось отрица¬ ніемъ всякаго знанія этихъ же самыхъ книгъ. Копыловъ будто-бы лазилъ на дно Волги, чтобъ найти Библію, брошен¬ ную туда Данилою Филипповичемъ, а его послѣдователи спова кидаютъ ее туда-же: Танталова работа! Въ сравненіи съ хлыстовствомъ у шалопутовъ представ¬ ляется болѣе или менѣе оригинальнымъ ихъ ученіе о Христѣ, Св. Духѣ, Богородицѣ и пророкахъ. Бога Троичнаго въ Ли¬ цахъ, въ смыслѣ богооткровеннаго учепія, шалопуты не знаютъ, какъ нс знаютъ его и хлысты. Они вѣруютъ только во единаго Бога. Христосъ не есть второе Ѵпостасное Лицо въ Богѣ. Онъ есть лишь форма извѣстнаго обнаруженія Бо¬ жества или— вѣрнѣе — обнаруженіе спасительной силы Божіей. Онъ есть умъ, премудрость, слово Божіе. Сыномъ Божіимъ Христосъ можетъ быть названъ не въ собственномъ, а только въ иносказательномъ смыслѣ, насколько можно говорить, что слово Божіе или мудрость рождается отъ Бога Духъ Святой, по вѣрованію шалопутовъ, также не есть лицо или Ѵпостась; Онъ есть сила Божія очищающая, просвѣщающая и освящаю¬ щая людей. О боговоплощеніяхъ и душепереселепіяхъ въ хлы¬ стовскомъ смыслѣ шалопуты ничего не знаютъ. Спасеніе лю¬ дей, по ихъ ученію, можетъ быть совершено только при вза¬ имномъ воздѣйствіи обѣихъ силъ Божества — Христа (т. е., слова) и Духа, при чемъ дѣягельность Духа должна предше¬ ствовать дѣятельности Христа и затѣхмъ споспѣшествовать ей. Безъ предшествующаго воздѣйствія Духа на человѣчество не¬ мыслима и дѣятельность Христа, а слѣдовательно, не возможно и спасеніе человѣчества. Такимъ образомъ, подобно всѣмъ вообще мистикамъ, шалопуты приписываютъ Духу Божію го¬ раздо больше значенія въ дѣлѣ человѣческаго спасенія, чѣмъ Христу. Какъ умъ или слово Божіе, Христосъ есть безуслов¬ ная святость и совершеннѣйшая чистота; человѣкъ, осквер- 99 пенный своими грѣхами, есть „срамота" и ;; скверна", какъ и весь міръ, который во злѣ лежитъ. Но какое общеніе свѣта со тьмою? Ни человѣчество въ своемъ грѣховномъ состояніи не можетъ воспринять въ себя Божественнаго слова или Христа, ни Христосъ, какъ слово Божіе, по своей чистотѣ и святости, не можетъ снизойти съ неба на землю, не можетъ вселиться въ человѣчество или отдѣльнаго человѣка, чтобы въ немъ находиться и чрезъ него дѣйствовать въ интересахъ спа