Обзор типов сект и къ тип., 1910

что источникомъ его лжеученія служатъ книги Св. Писанія какъ Ветхаго, такъ и Новаго Завѣта. Правда, онъ часто ссылается на нихъ; но въ аллегорическомъ пониманіи ихъ онъ превзошелъ не только всѣхъ хлыстовскихъ истолкователей, но даже и шалопутскихъ. По его утвержденію, въ Библіи нѣтъ ничего историческаго, а лишь одна аллегорія и притомъ аллегорія, имѣющая отношеніе только къ вѣрова¬ ніямъ и жизни новопзраильтянъ. Такъ, напр., даже всѣ лица, которыя упоминаются въ исторіи ветхо-завѣтныхъ израильтянъ, по объясненію Лубкова, не были дѣйствительными людьми, а — лишь олицетвореніями вѣковъ: Мелхиседекъ — 18-й вѣкъ, Авраамъ — 19-й вѣкъ и т. д, Ученіе Новоизраильтянской секты о Богѣ, о Хрисіѣ, о перевоплощеніяхъ ит. п., въ сущности, ни чѣмъ не отличается отъ общехлыстовскаго вѣроученія. „Богъ вездѣсущій и непо- сягаемый (!), — учитъ Лубковъ въ катехизисѣ своихъ послѣдо¬ вателей; Онъ одинъ есть Предвѣчный Богъ и физическій за¬ конъ природы (!). Сынъ Его единородный, рожденный отъ 118 Него прежде вѣкъ, это отблескъ вѣчнаго свѣта нераздѣльно (?) со отцомъ. Духъ Господень (а не Святый Духъ?) есть пре¬ мудрость, первоисходящая (?) отъ отца, Госиодь въ трехъ ли¬ цахъ, но суть (?) одно". „Образъ Христа намъ дала худож¬ ница — премудрость (?), которому (?) мы покланяемся въ духѣ , истинѣ “ (въ духѣ и истинѣ?). „Такъ какъ Богъ живетъ въ неприступномъ свѣтѣ и непосягаемый , то онъ по великому своему милосердію являлъ себя ?ъ пророкахъ , чрезъ которыхъ возвѣщалъ гнѣвъ и милость свою". „Господь, рожденный прежде вѣкъ, подчинился закону природы (?), презрѣлъ стыдъ (?), ро¬ дился отъ жены, т. е., дѣвы Маріи въ естествѣ (?), какъ и всѣ человѣки; дѣвство Маріи состоитъ въ томъ, какъ (?) со¬ хранившей ненарушимо полученную вѣру и чистоту духов¬ ную* (?). „Я, — говоритъ Лубковъ отъ лица Іисуса Христа, — въ утробѣ матери образовался въ плоть, въ девятимѣсячное время сгустившись въ крови, отъ сѣмени мужа , и, родившись, на¬ чалъ дышать общимъ воздухомъ и т. д. „О сверхъестествен¬ номъ зачатіи Іисуса, Котораго Богъ сдѣлалъ Господомъ Хри¬ стомъ, — отвѣчаетъ Лубковъ отъ имени всѣхъ своихъ послѣдо¬ вателей— новоизраильтянъ, — утверждать не станемъ". Вѣруя въ перевоплощеніе душъ, новоизраильтяне, подобно всѣмъ во¬ обще хлыстамъ, утверждаютъ, что Христосъ былъ и есть и грядетъ, вчера, и сегодня и во вѣки будетъ жить тѣлесно среди избранныхъ своихъ (т. е., среди новоизраильтянъ). Та¬ кимъ „живымъ Христомъ" они считаютъ именно бывшаго кон¬ дуктора Лубкова, воздавая ему божескія почести и молясь ему, какъ Богу, даже, въ его отсутствіе. Лубковъ не отрицаетъ того, что онъ — „Христосъ"; даже болѣе: онъ ставитъ