Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

с. 189. 3% Гавриленков А.Ф. Православная церковь, сектантство и власть в Смоленской губернии (т905-тот7 г.)// Теологический вестник Смоленской Православной Духов- ной семинарии 202т. № т. Смоленск, 202т, с. 86-87. 22 ГлавайЙ разъездного миссионера отца Александра Хотовицкого, поме- щица Таубе не только проповедовала учение, проникнутое «ядом баптизма», но и устраивала молитвенные собрания для своих рабо- чих, где читала Священное Писание с разъяснениями*. Здесь необ- ходимо остановиться и сделать оговорку. На Смоленщине помимо евангельских христиан-баптистов находились общины «штунди- СТОВ» И «пашковцев», которые по своему догматическому учению и административному устройству были близкими друг к другу те- чениями“. В связи с этим как церковные, так и светские власти гу- бернии часто воспринимали эти деноминации как нечто единое, искусственно объединяя их в одно целое“. «Штундизм в пределах Смоленской епархии,— говорилось в отчетах о внутренней миссии Смоленской епархии, — упрочился в двух основных его разветвле- ниях: в виде штундо-баптизма («евангельские христиане-бапти- сты») и в виде штундо-пашковщины («евангельские христиане»)... Так как современная штундопашковщина, как по свидетельству сектоведов, так и по признанию самих сектантов, в общем — то же, что и штундо-баптизм, то мы первый и второй вид штундизма рас- сматриваем за одно и последователей одного и другого называем просто штундистами»*. Путаница между двумя деноминациями усугублялась и тем об- стоятельством, что штундисты из-за притеснений на территории России выдавали себя за баптистов. Так как приехавшие в Россию колонисты баптистского вероисповедания пользовались правом свободного отправления богослужений, то руководство штунди- стов предлагало своим приверженцам отрекаться от имени «штун- дисты» и называться баптистами, что помогало им избегать законо- дательных мер против открытого исповедания инородной веры““. Следовательно, говоря про евангельских христиан-баптистов Смо- ленщины в конце ХХ и начале ХХ в., следует подчеркнуть возмож- 4% ГАСО. Ф. 2. ОП. 102. Д. 230. Л. 57. О степени родства и отличиях между деноминациями ведутся споры и по сей день. 2 Гавриленков А.Ф. Отношение государственной власти к секте Пашковцев на территории Смоленской Губернии в начале ХХ века // История. Общество. Поли- тика. 2019 № з(тт). Брянск, 2010, С. 19-20. чз Смоленские епархиальные ведомости № т6. Смоленск: Тип. П.А. Силина, т9т4, с. 495. ч*ч Смоленские епархиальные ведомости № 18. Смоленск: Тип. П.А. Силина, Тото, с. 624. Глава! 23 ную неточность статистических данных императорского периода, а также невозможность проследить дальнейшее развитие баптизма ввиду упомянутого слияния в документах с численно превышаю- щими баптизм штундистами и евангельскими христианами (паш- ковцами)“5. С приходом в тот7 году Временного правительства и отменой «ве- роисповедных и национальных ограничений» смоленская община евангельских христиан-бап