Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

овали по всей губернии, что подтверждается более поздними списками общин Смоленщины с датами крещения — от- носящимися к 1912-тот8 гг.— с указанием баптистских церквей как мест их проведения. Таким образом, можно с уверенностью утвер- ждать, что к то1о году уже существовали общины в Смоленском, Вя- земском, Рославском и др. уездах, не говоря о небольших группах связанных с ними преемственностью“". ? ГАНИСО. Ф. 3204. Оп. т. Д. 5. Л. 1-2. 5°° ГАНИСО. Ф. 3204. Оп. т. Д. 5. Л. 3. 5 ГАСО ФР.л6т. Оп. т. Д.2614. Л. 184-188; ГАСО ФР.тбт. Оп. т. Д.3078. Л. 25-31; ГАСО ФР.тбт. Оп. т. Д.3078. Л. 6-11; ГАНИСО. Ф. 3204. Оп. т. Д. 5. Л. 71-79; ГАНИСО. Ф. 3204. Оп. т. Д. то. Л. 1-4; История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Изд-во Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, 1989, с. 468. ГЛАВА 11|. ОБЩИЕ ИСТОКИ БАПТИЗМА* КТО ОН — РОССИЙСКИЙ И СМОЛЕНСКИЙ БАПТИСТ? ОБЩИЕ ИСТОКИ БАПТИЗМА. ПОЧЕМУ БАПТИЗМ СМОГ ЗАКРЕПИТЬСЯ В России? В конце Х1Х в. на российской религиозной почве пытались за- крепиться как минимум десятки различных религиозных деноми- наций Европы, но лишь единицы смогли пустить корни, основав оплот своей новоявленной веры. Причин, на первый взгляд, было множество — от экономической возможности той или иной группы вкладываться в развитие миссии до политической обстановки, огра- ничивающей или запрещающей миссионерскую деятельность на территории страны. При подробном анализе, однако, выделяется особый специфический фактор, который перекрывает все прочие. Наличие знакомых идей в рядах существовавшего не одну сотню лет местного сектантства и раскольничества, довольно близко со- прикасающегося с догматическим учением «пришлой» из-за гра- ницы религиозной мысли. Именно знакомые внутри русского сек- тантства и раскольничества идеи баптизма, пятидесятничества, адвентизма станут причиной их быстрого принятия населением, и наоборот, церкви, имевшие «новое» учение, не знавшее ранних корней внутри христианских верований страны, или, как мини- мум, казавшиеся на первый взгляд чуждыми, категорически отвер- гались??. В качестве примеров правопреемственности между «ста- рым»?3 и «пришедшим» в ХПХ в. можно провести параллель между 5? История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Изд-во Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, 1989, с.19—51; Потапова Н.В. Российские баптисты и евангельские христиане: к вопросу о происхождении и единстве дено- минаций// Теория и практика общественного развития № 18, 2014, с. 133. 53 Автор называет сектантство «старым» и отделяет его от пришедшего в Х[Х веке протестантизма условно, т.к. многие сектантские течения имели также ранний 26 Глава Ш баптистами и молоканами, пятидесятниками и хлыстами, адвенти- стами седьмого дня и субботниками. Напротив, не имевшая точки соприкосновения, например, церковь Иисуса Христа Святых По- следних Дней (Мормоны), не смогла найти отклика в сердцах кре- стьянства, довольно далеких от проповеданных предст