Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

ов, пытались придать России облик той направленности, к которой они тяготели. Славянофильство видело в России особый путь раз- вития, самобытный, ни счем не сравнимый. Стоило любопытному исследователю-славянофилу направить свой взор в недра страны, как он обнаруживал в ней некие механизмы самоидентичности, отличавшиеся от всех прочих в мире. Выделив их, можно было по- нять, что является исконно «русским» и полезным, делая на этом акцент в развитии страны, и, напротив, что взято откуда-то со сто- роны и относится к внешнему — а значит, ложному и отрицатель- ному — необходимо отвергнуть или как минимум переработать в жерновах русской самобытности. Выстроив точки соприкоснове- ния необходимым образом, можно повернуть (или, скорее, вернуть!) вектор развития страны в нужное русло, приведя Россию к процве- танию*8. Центральной мыслью, объединяющей многих славяно- филов, было Православие и его корни, уходящие к Святой Руси®”, а главным носителем его глубинных идей (в некоторых случаях 67 Подкризисом подразумевался не только духовный упадок и рост сектантства, но и проблемы административного устройства церкви и государства. Подробно см.: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М.: Вече, 2010, с. 480. °° Автор обобщает понятие Славянофильства, стремясь подчеркнуть общий посыл движения. °° Религиозный философ И.В. Киреевский писал: «Всё, что препятствует пра- вильному и полному развитию Православия, всё то препятствует развитию и бла- годенствию народа русского, всё, что даёт ложное и не чисто православное направ- ление народному духу и образованности, всё то искажает душу России и убивает её здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будет проникаться духом православия государственность России и её правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе, тем оно будет благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений». И. Киреевский, Глава Ш! 31 в отрыве от православной веры, но не какой-либо веры вообще) яв- лялось крестьянство”. В религиозном плане данная мысль была примечательна, т.к. по- зволяла также предполагать, что русское раскольничество (старооб- рядчество) и сектантство (хлысты, молокане, духоборцы, скопцы) — это как раз тот особый путь русского народа, не принявшего идеи холодного консерватизма «пришлого» христианства, но при этом развившего понимание своей, подлинной, народной веры. Ни много ни мало того самого духовного начала, которое можно было найти в древней церкви после распятия Иисуса Христа. Следовательно, нужно не просто исследовать религиозный путь народа, но и попы- таться понять его изнутри, приобщаясь к сакраментальному зна- нию. Вначале ХХ в. мы видим огромный рост интереса интеллиген- ции к сектантству. Так, например, изучали и посещали сектантские группы Блок А.А., Белый А., Соловьев В.С., Пришвин М. М. и др., ак- тивно