Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

оставались в губернии на постоянное место жительства”, некоторые — как например, се- мейство Бугорских, со временем переезжали в соседние губернии, пробыв на Смоленщине с 2 октября 1922 по 13 июля 1923 г.88 Показа- тельным примером размывания общинных границ является судьба Домны Кузьминичны Евдокимовой, которой к 1922 г. было 68 лет. Находясь в Омской общине до т92т г., она в разгар голода мигриро- вала в Витебскую губернию, а через год — в Смоленскую, путеше- ствуя от одной области к другой на протяжении нескольких лет®°. Иногда миграции становились следствием церковно-приходских разбирательств в силу «туманности» обстоятельств, заставивших баптистов переехать, и отсутствия необходимых документов для вступления в новую общину”. Так, Мария Степановна Соловьева, член евангельских христиан-баптистов, была прихожанкой Бар- наульской общины. В общине к 1922 г. произошел раскол, разделив церковь на три части. Мария Степановна — с ее слов — «не при- няла его», порвав на какое-то время со своей церковью. Затем вме- сте с семьей она переехала, а удостоверение подтверждающее, что она крещена и нет никаких канонических прещений, ей не выдали. 82 ГАНИСО. Ф. 3204. Оп. т. Д. т. Л. 24. 83° Там же. Л. 26. 8% Там же. Л. 27. 85 Там же. Л. зт. 8 Там же. Л. 66, 67. 87 Там же. Д. 6. Л. то. 88° Там же. Д. т. Л. 46—47, 61-64. 8° Там же. Л. 93. %° Для вступления в новую общину баптисту выдавалось свидетельство, где говорилась,— где и когда он крещен, и находиться ли он в «любви» со своей быв- шей церковью. В отсутствие такого документа — его не допускали до таинств, и отправляли запрос по месту жительства. Если фактов нарушения канонических норм не выявлялось — он становился часть новой общину, а если открывались — его не принимали. 36 Глава Ш Обосновавших, наконец, в Смоленске, она отправила письмо пре- свитеру Смоленской общины, прося принять ее в общину". Глава Смоленской общины Максимов отправил запрос в Барнаул??, где от предстоятеля местной общины Н. Аристовича получил 20 мая 1923 г. ответ, что Мария Степановна «действительно... была при- нята тот8-го мая, но была отлучена в тот же год за нехристианскую жизнь», однако «дорогие братья смотрите Сами [принимать ее или нет] потому что давно отлучена она». В списках Смоленской об- щины за 1923-1924 г. она не числилась, значит, вероятно, ее так и не допустили до общины. Наполняясь выходцами из более крупных центров, Смоленск, также испытывавший продовольственный кризис и перегружен- ность кадров, терял часть своей исконной паствы, сохраняя при этом определённый паритет в численности за счет разбавления своих об- щин приезжими. Начиная с конца Х[Х века традиционными местами заработка смолян были Москва и в большей степени Петербург. На это указывают опубликованные отчеты местного миссионерского общества, где указывалось, что рационалистическим сектантством часто заражались находящиеся на заработках в Петербурге бедные крестьяне, которые составляли о