Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

и провин- циальное население. Наученное через агитацию своих священни- ков, оно встречало баптизм холодно, нередко жалуясь в свои пра- вославные приходы. Собранные жалобы оформлялись письменно и поднимались «вверх» на епархиальный уровень, а затем при по- средничестве архиерея в государственные структуры, становясь ос- нованием для разбирательств" 7. Государство в «баптистском» вопросе было солидарно с цер- ковью, рассматривая баптизм как вредную религию, развращаю- щую умы необразованного крестьянства138. Хотя на первых порах баптизм среди иностранцев был дозволен, его часто сравнивали и сектантством во второй половине ХХ в.//Христианское чтение № 3, 2017. СПб: СПДА, с. 278-298. 137 Эти тенденции, так или иначе, были зафиксированы в 1918 г. в приходском уставе РПЦ, где входящим в приходской совет прихожанам вменялось в обязанно- сти «ограждать православную веру от проникающих в приход или существующих уже в приходе противорелигиозных, раскольнических и сектантских лжеучений, а также самих прихожан от зловредных наущений и неблагонамеренных проделок со стороны религиозно-темных, хитрых и порочных людей». А с расцветом сектант- ства в 1920-х обеспокоенный предстоятель православной церкви т июля 1923 г писал в своем послании пастве: «Разные сектанты — баптисты, евангелисты и другие, как противники православию, также направляют все усилия к тому, чтобы умалить значение Православной Церкви и привлечь на свою сторону православных людей. Всем им мы заявляем, что Церковь Православная не даст себя превратить в сектант- ские группы, и уповаем, что не отойдет она ни на шаг от заветов своего учения». См.: Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви тот7-тот8 гг. М., тот8. Вып. 4. Приложение к «Деяниям» второе. Приходской Устав. Глава УП. П. 80, с. 3-42; Цитата Св. Патриарха Тихона — Один- цов М. И. Русские патриархи ХХ века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах ар- хивных документов. М.: РАГС. 1999, с. 113; Федоров В.А. Русская Православная Цер- ковь и государство. Синодальный период 1700-тот7. Серия «Страницы Российской Истории». М.: Русская Панорама, 2003, С. 241-243. 138 В конце ХПХ в. в уголовный кодекс были добавлены статьи — 187 и 196, в кото- рых указывалось, что за выход из православной веры в любое другое «религиозное общество» перешедшее лицо — лишали всех гражданских прав (иногда наказание можно было заменить т,5 летним заключением), а за распространение сектантских учений — ссылка в «отдаленные места», преимущественно Сибирь и Кавказ. Ере- минА. В. Трансформация византийской модели государственно-церковного взаимо- действия в культурно-историческом развитии России (ХУШ-ХХ вв.) //Ярославский педагогический вестник № 3. Т. т. 201т. Ярославль: ЯПИ, с. 20 Глава\ 51 сзапрещенными законом евангельскими христианами и штунди- стами. Последние были признаны особо «вредными» и подвергались репрессиям, вплоть до отчуждения детей у их родителей". Срав- нение с