Жизнь и деятельность евангельских христиан-баптистов в Смоленской губернии в конце ХХ - первой четверти ХХ в.: основные события, влияние на общество, культурно-социальные связи, Я. Ф. Макаров, 2025

подобного рода ветвями близкого по духу баптизма пока- зывает истинное настроение руководителей страны к этому христи- анскому течению "“°. Властям не нравился нарастающий пацифизм, проповедуемый их пастырями; абсолютное и безоговорочное тре- бование независимости церкви от государства, позволяющее со- хранять определенную автономию и участвовать в политических дискуссиях времени (проявится этот элемент в первой четверти ХХ в. с появлением баптисткой русскоязычной периодики); отказ от духовенства как отдельного сословия, предоставлявший право любому члену общины возглавлять богослужение, и тем затрудняя давление органов государственной власти на руководство церквей. Отдельное беспокойство вызывала связь русских баптистов с загра- ничными братьями, традиционно воспринимаемая властью как не- желательная, а местами и опасная"\. Государственный контроль, противление в провинции, миссио- нерская борьба за выживание нераздельно соприкасались с внутрен- ними проблемами молодой баптистской церкви. Разбросанность и малочисленность паствы, отсутствие финансовых ресурсов, обу- ченного духовенства и возможности развиваться без внешнего дав- 13» руфин С.М. Правовое положение баптистов и адвентистов в Российской империи в конце ХХ — начале ХХ века (по материалам Саратовской губернии)// Известия Саратовского университета. Серия История. Международные отноше- ния. 2019. Т.19, вЫп.т, с. 104 40 — В этом им помогли многие православные исследователи сектантства. В своих работах объединяя разрозненные течения баптистов в одно — «штундо-баптизм», они признавали их вредность. При рассм. их работы использовались в качестве основы для принятия решений. К таким сектаведам можно отнести, например, Г. Ушинского и Фоменко. Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб: Типо- графия Департамента Уделов, 1889, с. 14-15 и! Баптисты входили в состав Всемирного союза баптистов (объединяющего общины со многих стран) с 1905 г. и принимали 7 теологических догматов, вырабо- танных союзом: «Священное Писание, книги Ветхого и Нового Заветов (канониче- ские) являются основой Вероучения. Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей. Заповеди о Крещении и Вечере Господней (причащении) также принадлежат возрожденным людям. Независимость каждой поместной церкви. Равноправие всех членов поместной церкви. Свобода совести для всех. Отделение церкви от государства». История Евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, 1989, с. 10-12; игазоЁ 5. ТБе Виз1ап Ргокезгапиз: Еуап?еПса1$ 1 {Бе Зо\1ег Оплоп, 1944—1964. Мем Легзеу: Еаше1?В Пуск тзоп ОтиуегзКу Ргезз, т9б9, рр. 235-239 52 Глава\М ления бросали вызов молодому религиозному образованию и тре- бовало решений. Каких? И самое главное — как? Оказавшись в изоляции, но в то же время связанные друг с дру- гом, баптисты обратились к единственному доступному себе источ- нику — квнутренней общинной кооперации. К началу ХХ века схема со